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第83章 18孟子（第2页）

孔子说他对人一般不加毁誉，是因为他相信历史已经在全社会形成了一定的价值判断标准，是非毁誉自有公论。

比如在当时，对禹、汤、文、武、周公莫不誉，对桀、纣、幽、厉莫不毁，便是明证。

儒生的理解：监于往日

孟子曰：“有事君人者，事是君，则为容悦者也。

有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。

有天民者，达可行于天下而后行之者也。

有大人者，正己而物正者也。”

（《孟子·尽心上》）

事：为……做事，事奉。

事君人：事奉君主的人。

为：做。

容悦：曲意逢迎以取悦于上。

安社稷臣：安社稷之臣，使国家安定太平的大臣。

天民：明白天理、顺应天道的贤明之人。

达：通畅，顺利。

大人：伟大的人物。

正己：端正自己的思想和言行。

《礼记·中庸》：“正己而不求于人，则无怨。”

物正：指天下万物都走上正道。

《孟子·滕文公下》认为这样的臣子把顺从作为最高准则（以顺为正），实际是奉守“妾妇之道”

。

这样的容悦小臣即便有机会爬到高位，也不过是君王的弄臣，绝非社稷百姓之福。

荀子把这样的臣子斥责为“国贼”

，他说：“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”

（《荀子·臣道》）

《后汉书·陈蕃传》载陈蕃给汉桓帝的上疏道：“臣闻有事社稷者，社稷是为；有事人君者，容悦是为。

天民有坚定的信仰和原则，“得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

他们先知先觉，有敏锐的洞察力和广阔长远的视野，胸怀治国平天下之大道，一旦获得施展政治抱负和才华的机会，将“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”

。

这正是《孟子·滕文公下》所称颂的“大丈夫”

。

儒生的理解：四种立于朝堂之上的人