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第八章 古代社会的政治组织（第20页）

第六节　法律

中国的法律，在世界上居四大法系之一。

它的起源、成立、发达、变迁，自然很有研究的价值。

但是要研究中国法律的，先得明白一种道理。

古人总说什么“尚德不任刑”

，又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”

（《论语·为政篇》）又说：“有虞氏之时，画衣冠，异章服以为僇而民不犯。”

（《史记·孝文本纪》）又说：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。”

（《左传》昭六年《晋叔向诒郑子产书》）后人给这许多话迷住了，都以为刑是衰世之物，到了衰世才有的，这种观念，于法律的起源，实在大相违背。

无论什么社会，最初时代，总是“礼治主义”

。

因为古人知识简单，没有“抽象的观念”

，一切事情，应当如何，不应当如何，只得逐条做“具体的规定”

。

古人有句口头话，“出于礼者入于刑”

。

所以“礼”

就是“法18”

。

既然要逐事为具体的规定，自然弄得非常麻烦。

所以古代的礼是非常麻烦的；就是古代的法，也是非常麻烦的。

以为治世可以没有刑罚，就可以没有法律，是大错了的。

然则古代的法律，是什么东西呢？

《礼记·王制》：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗（下文讲“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教：君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友、宾客。

八政：饮食、衣服、事为〈《注》：谓百工技艺也〉、异别〈《注》：五方用器不同也〉、度、量、数〈《注》：

百十也〉、制〈《注》：布帛幅广狭也〉”

）。

《周礼》：大司徒以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑（又大司寇“以五刑纠万民；一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。”

这种刑，也和礼无甚分别的）。

我说这就是古代的法律，因为违犯了，就要有制裁的。

至于用刑的权柄，也一大部分在乡官手里。

所以大司徒之职又说：“凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者，听而断之，其附于刑者归于士。”

《周礼》固然是伪书，然而《管子·立政篇》也说：

分国以为五乡，乡为之师；分乡以为五州，州为之长；分州以为十里，里为之尉；分里以为十游，游为之宗；十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉……闾有司观出入者，以复于里尉。

凡出入不时，衣服不中，圈属群徒，不顺于常者，闾有司见之，复无时。

若在长家子弟臣妾属役宾客，则里尉以谯于游宗，游宗以谯于什伍，什伍以谯于长家。

谯敬而弗复，一再则宥，三则不赦。

凡孝悌忠信贤良俊材，若在长家子弟臣妾属役宾客，则什伍以复于游宗，游宗以复于里尉，里尉以复于州长，州长以计于乡师，乡师以著于士师。

凡过党：其在家属，及于长家；其在长家，及于什伍之长；其在什伍之长，及于游宗；其在游宗，及于里尉；其在里尉，及于州长；其在州长，及于乡师；其在乡师，及于士师。