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第18章（第2页）

公元3世纪中叶，基督教在波斯的渗透已日益显著，迫使琐罗亚斯德教派不得不采取像罗马帝国一样的暴力手段予以回应。

不过从科德的碑文来看，波斯的强硬态度不仅仅是针对基督教，而是其他所有宗教。

一边推崇琐罗亚斯德教，一边排挤其他宗教，这成为波斯复兴时期的一大特点。

由于被认为与波斯有着同样的价值观，并为萨珊帝国提供了精神支柱，琐罗亚斯德教正越发以国教的形象展示在世人面前。

帝国的行动也带来了连锁效应，凭借在资源竞争和军事冲突中的胜利，波斯推动了自身复杂宗教体系的发展，同时又将宗教看作是帝国取得最终胜利、削弱邻国敌对势力的力量源泉。

对于波斯来说，这意味着它对自身宗教的信心越来越坚定，宗教的作用正如那些碑文所记载的那样，已经深入帝国的政治领域。

然而波斯人很快便尝到了恶果，特别是当他们将上述宗教意识形态输出到边界地区或新近征服的领土时。

建造科德所引以为傲的琐罗亚斯德教神庙不仅会得罪当地人，而且也被看作是在用暴力推行教义和信仰。

琐罗亚斯德教已成为波斯帝国的象征，人们很快就会把这种宗教当成一种侵略占领的工具，而并非一套精神解脱的哲学。

那么接下来发生的事也就不足为奇了：有人开始对基督教进行认真研究，并将它作为对波斯暴行的一种反抗。

高加索统治者开始接受基督教的时间和具体过程都尚不清楚。

公元4世纪初，亚美尼亚国王梯里达特三世（tiridatesiii）皈依了基督教，这段历史在后人的记载中能找到，但记录者的主要目的是为了讲述一个动听的故事，文中还充满了自己对基督教的偏好。

根据传统说法，梯里达特先是变成了一头猪，赤裸地游荡在田野里，后因得到圣人格里高里（stgregory，他曾因拒绝崇拜亚美尼亚女神而被扔进一个蛇坑）的治疗才皈依了基督教。

格里高里去掉了梯里达特的猪鼻、长牙和皮毛，并为这君王在幼发拉底河施行了洗礼。

梯里达特并非当时皈依基督教的唯一重要政治人物。

在4世纪初期的君士坦丁，罗马帝国历史上最有影响力的人物之一同样皈依了基督教。

神圣的时刻出现在公元312年意大利中部的米尔维安桥（ilvianbrid）战役中，决战双方是君士坦丁和他的皇位竞争者马克森提乌斯（axenti）。

据说开战前不久，君士坦丁曾仰望天空，看到&ldo;十字形状的光&rdo;出现在太阳之上，还显有&ldo;尊此象，汝必胜&rdo;的希腊文字。

那天晚上，他梦见基督告诉他说，这十字之光将助他打败所有敌人，他一下全明白了。

不管怎么说，这就是人们对于当时情景的描述。