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第140章 受戒以守戒为善（第2页）

黑齿听了即从座起，急忙跑进佛的屋里说：“世尊入室不久，舍梨子把自己说的都不能再高了，一直像狮子那样吼叫，说自己如何如何能答世尊问！”

佛说：“正如他所说的那样，舍梨子比丘能与我如此对答，因为他已经深达法界了！”

佛说过，如果发现有的沙门犯了过错，及时报告大师及善知识，请大师说法纠正，这是修行人值得称道的品德。

但是僧众中鱼龙混杂，也不排除挟私报复恶意中伤者。

虽然僧人无道自有恶报，施主好心供养自有好报，但佛并不教人亲近顶礼言行恶劣的僧人。

拘舍弥城的比丘把佛气走以后，引起居士们的不满，从此不再搭理这些好斗的比丘。

比丘们失去供养也开始反省，觉得自己有罪，致使世尊离开此地，最终向佛悔过，承认了错误。

与这些受到居士冷遇的比丘相比，昙弥比丘混得更惨。

此人是故乡一塔寺的主持，原本受人宗仰，但他“凶暴急弊极为粗恶”

，比丘们经常遭其咒骂责备，纷纷离他而去。

昙弥也被居士们驱逐，当地所有寺院都不收留他。

昙弥跑到祇园向佛诉苦，自称无辜而被驱逐！

佛不想听他狡辩，打断他说：“昙弥，何必这样说呢，你是因为做了沙门应该做的，才被居士驱逐的吗？”

昙弥即从座起叉手问佛：“什么是沙门应该做的？”

佛说，过去人寿八万岁时，此阎浮洲有大树王，名叫善住尼拘类树，结出的果子像能装二斗米的瓶子那么大，味道就像淳蜜丸一样甘美。

有个饥渴憔悴的人来摘果子，连吃带糟蹋，饱餐之后还折断了树枝，取走了果子。

树居天神心想：“阎浮洲人如此不知感恩，我要让此树不再结果！”

转轮王高罗婆听说树王不结果了，便如力士屈伸臂顷，从拘楼瘦飞到忉利天，向天帝释报告。

天帝释即以如其像如意足，化作暴风大雨，将此树王连根拔出，树冠朝下倒竖在地上。

树神向天帝释哭诉。

帝释说：“你们是作了树神应该做的，而被暴风雨吹倒大树王的吗？”

树神说：“何为树神应该做的呢？”

天帝释说：“假使有人想要树根、树干、树枝、树叶、树花、树果，随便拿去，树神不应嗔恚憎嫉，心中无恨住在树王之上，这样便是树神的应有作法！”

树神说：“我们没做到，从今天起，树天神要坚持树天法，愿树王恢复如故！”

天帝释便以神力使之恢复如故。

佛说：“同样，若有比丘被骂不还口，被打不还手，被人破坏不报复，被人仇恨不恨人，这样的沙门就是做了沙门该做之事！”

昙弥啼泣垂泪说：“我没有用沙门标准来要求自己，从今天起，我要做一个合格的沙门！”

因为喜欢修行火光三昧，所以佛称赞他常行焰盛三昧不肯松懈。

未修成正果的普通僧人也叫凡夫僧。

凡夫随佛出家即使很平庸，只要不犯戒就是好人，与恶僧不同。

佛世时，不法僧人受到居士呵责，乃至佛责令僧人向居士忏悔谢罪之事，律典多有记载。

比如善法比丘对质多罗长者恶语相加，佛责令他在一位比丘的监督下，亲自登门，拉着居士的手，请求原谅等等。

那时候，熟悉正法律的居士不在少数，对于僧众也起到了良好的监督作用。

从经律的记载来看，佛对这种监督作用是听任的，是默许的。

在居士驱僧事件中，佛未偏袒出家人，反而启发被驱逐者自我反省，也可说明佛是不护短的。

对于坏比丘邪恶僧，佛说不应教授或与其交谈，如果比丘邪见谤佛，其他比丘应当再三劝诫，若知情不举包庇隐藏，众人都有罪责。

当事人则应虚心接受批评，不能闻过则怒，为此佛教弟子“五言道”

。