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第142章 出家以行欲为障碍（第3页）

因无我而恐怖，就是“于无畏处而生恐畏，怖畏无我、无我所！”

说穿了就是惧怕涅槃，惧怕无我！

所以佛说：“那些认为五阴是我者，听佛说五阴无我，便认为‘或许出生前无我，而今世已经有我，若说无我，我不就断灭了不能再生了吗！

’因而忧烦啼哭捶胸顿足发狂发痴说：‘我断坏了不复有！

’比丘如是因内身而有恐怖。

那些受持佛说无我法者，不认为此身是我，闻听‘如来或如来弟子灭一切自身故说法’时，不会因此而恐怖乃至发狂发痴，比丘如是因内身而无恐怖；

那些认为灵魂是我，肉体死后，灵魂会以身外身的形态投生转世者，听佛说神魂入胎即灭，也不是永恒不变的我，因而忧烦乃至发痴说：‘我断坏了不复有！

’如是因外身而有恐怖；那些受持佛说无我法者不认为神识是我，闻听‘如来或如来弟子灭一切自身故说法’时，不会因外身非我而恐怖乃至发狂发痴！”

那位比丘闻佛说法后赞叹“善哉”

，便不再说话。

佛问比丘们：“受持如此正法正见以后，你们会忧烦乃至发痴吗？”

比丘们说不会！

佛说：“你们受了如此可爱之身以后，会认为它是常住不变永不磨灭的吗？”

比丘们说不会！

佛说：“所谓因神识故有我，无神识则无我，因此‘我就是神识，或者我是神识所有的’这种事不存在，这个命题不成立，心中所有见地或见处的缠缚与驱使，同样也是空的，见及被己见所系缚而相续不断，就像捕鹫人阿梨吒的固执己见一样，我不说他是圆满的！”

前面说了，五阴缘起是空的。

有我见无我见都是基于有我，都要舍弃。

所以，佛为有我见者说灭六见处之法，又为无我见者说灭无我见之法。

佛说：“若有比丘对此六见处不见是我，或我所有的，便不会受身于此世间，不受身便无恐怖，不恐怖就会得到涅槃，如实自知我生已尽，乃至不再受身。

有些六欲天神、梵天及其眷属到处找，找遍了也找不到如来所依止的神识。

如来是清净梵、是清凉冷、是不烦热、是不变异。

我这样说法，一些沙门梵志却妄言诬谤我说假话，称世间实有众生，而沙门瞿昙却主张断灭坏，教人说无所有！

我并不否认众生在世间是真实存在的，也正因为有众生，所以我才说有断灭坏等忧苦。

若世间无众生，我不会说灭除忧苦之法。

若有人打骂嗔怪数落如来，如来不会有恼怒报复之心。

如来会这样想，这是我宿世所造罪业所致，若我否认我的存在，我的宿世从何而来？若有他人恭敬供养如来，如来也不会因此而欢喜，如来会想，这是我今生所知善法所断烦恼所致。

诸位比丘，你们也应该如此，要像干草枯木一样无‘我’之想。

因为我们不见神是我，也非神所有。

若现证阿罗汉，命终般涅槃，则不再有无穷转世之神我。

三果阿那含不来人间，或在中阴或在天上入涅槃；二果斯陀含一来人间即入涅槃，初果须陀洹最多七来人间即入涅槃。

如果有人信乐佛法，命终后必生善处，如上所说绰绰有余！”

正因为有“我”

才有大苦聚，所以佛才说“有余众生忧，无余则无忧”

，教人断灭我见，不落后有。

然而“众生乐有余，无乐无余者”

，宁可要往生，也不要涅槃，不理解佛教人涅槃的一片苦心。