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第144章 只见正法不见我2（第2页）

心和空的关系就像空气与虚空的关系。

空气是空的，具有空的属性或空性，但不是空本身。

心就像空气虽然是空的，但也不是空本身。

空是万法的本性，也是最真实的存在，心与空相应便是如法、如真法、如实法。

所以真理也叫真如，如实即如空。

全部圣典全部佛法到最后只剩下一个字，就是空！

缘起空是众生第一因，万法空性是因缘法的客观性，揭示缘起空性导向解脱，便有四圣谛或四真谛，真谛即真理，真理并非真实存在的本身，它存在于存在之后与认识之前。

所以佛说解脱就是“住真谛得不移动，真谛者谓如法也！”

宇宙中既是初又是终的客观存在只有空。

如实即如空。

如来如去名为如实来去，也是如空而来，如空而去。

但如实并非实，如空并非空，充其量只是与空相应而已。

真正的空是绝对顽空，是不增不减、不生不灭，永恒不变的。

所谓“空无所依；空有常、空有恒、空长存、空不变易；心不染着于此空界，是谓不放逸慧！”

涅槃实为心与空恒定的相应态。

空是没有灵性的。

是涅槃心为空赋予了灵性。

涅槃心虽然有空的属性，但却不是空本身，不会成为冥顽不灵的绝对空，不是什么也没有。

偏执空有都不合适。

所以佛在论法时常常对有说空，因空说有。

乃至后世所谓非空非有，亦空亦有或即空即有，空有非一非异，说的都是这个意思。

佛说长夜之中，心被贪欲、嗔恚、愚痴的结使所染污故，心恼故众生恼，心净故众生净，好比嗟兰那鸟亦即斑色鸟的心有多种多样，羽毛也是五颜六色。

“心为形之本”

，佛法旨在破除五受阴对心的系缚，以超越生老病死的恐怖。

如果偏执无我，扫除一切，将心与虚空也误谓佛法破除的对象，便会陷入完全断灭的误区。

焰摩迦比丘就犯了这个错误，他说：“按照我对佛法的理解，阿罗汉身坏命终以后就什么都没有了！”

比丘们再三规劝，他也不肯放弃邪见。

后来听了舍利弗说法，他才明白阿罗汉灭尽的，只是无常无我的五受阴，本心是不灭的。

只不过心是空的，既无所得，也不可以人为地设置什么。

在生活中怎样作，才能达到心解脱呢？佛在拘萨罗国婆鸡帝游化时，住在设首婆罗山鹿野深林中。

120岁的那拘罗长者强忍病苦，来对佛说：“我年老体衰一身是病，全靠自力勉强前来，觐见世尊和我所尊重的，相知相识的比丘，不能常来，唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”

佛说：“好啊长者，你如此年迈多病，还能自力前来见佛与比丘们！

长者应该知道，要在病苦之身中常修心无病苦，就是说，我的身体虽然有病苦，但是我的心无有病苦！”

说罢默然而住。