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第147章 佛度鬘童子比丘1（第1页）

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

佛对弟子也会当众呵斥，比丘鬘童子就是一个。

有一天，佛在祇园问比丘们：“我说的五下分结，你们受持了吗？”

如此三问，比丘不答。

这时，鬘童子从座位上站起来，偏袒着衣，叉手向佛说：“世尊说的五下分结，我受持了！”

佛说：“你是怎么受持的呢？”

他说：“世尊说被贪欲所缠缚，生起烦恼是第一下分结，被嗔恚所缠缚，生起烦恼是第二下分结，被身见所缠缚，生起烦恼是第三下分结，被戒取所缠缚，生起烦恼是第四下分结，被疑惑所缠缚，生起烦恼是第五下分结！”

佛说：“鬘童子，外道异学要是听你这样说，他们会斥责你说，譬如婴儿幼小无知，仰卧在床，尚且没有**心，又如何会被**心所缠缚呢？婴儿只有**的潜在性，所以说**是结使；婴儿尚且没有众生的观念，又如何会因为众生而嗔恚，而被嗔心所缠缚呢？婴儿只有嗔恚的潜在性，所以说嗔恚是结使！

婴儿尚且没有自身观念，又如何会被身见所缠缚呢？婴儿只有身见的潜在性，所以说身见是结使；婴儿尚且没有禁戒观念，又如何会被戒取心所缠缚呢？婴儿只有戒取的潜在性，所以说戒取是结使；婴儿尚且没有‘法’的观念，又如何会对诸法生疑，而被疑心所缠缚呢？婴儿只有疑惑的潜在性，所以说疑惑是结使！”

鬘童子低头无语，佛说到这里也停住了。

阿难站在佛后执扇扇佛，叉手向佛说：“世尊，是时候为比丘们说五下分结了，比丘闻佛说法，都会好好受持的！”

佛说：“阿难谛听，好好思念。

一个人被身见所缠缚，产生身见心时，不知道及时舍离，越缠越紧难以控制解除，就会形成结使。

或者被戒取、疑惑、欲念、嗔念所缠缚，不知道及时舍离，越缠越紧难以控制解除，就会形成五下分结。

用什么方法断除五下分结呢？一是即缠即离，如被贪欲所缠缚时，就马上舍断贪欲，其余也是同样舍断，这些缠缚便可即时灭除。

二是深入禅定，比丘如果有所感受，或者感受快乐，或者感受痛苦，或者感受不苦不乐，便可依据初禅，观察这些感受的兴起与衰灭，如此安住于初禅，必得漏尽。

假设住于初禅不得漏尽的话，必将由初禅升进第二禅，以此类推，依次升进至第四禅，乃至无量空处，无量识处，无所有处，依靠这些禅法，观察这些感受都是无常的，从而心无欲想，不再执着世间，不执着便不会恐怖，不恐怖便会达到般涅槃，如实自知我生已尽，乃至不再受身。”

所谓世间是指五阴身特别是意识身是通三世的，不执着就是不见此身是我，或者我所有的。

身体尚且不是我或我所有的，其他结使也就无处落脚了。

阿难说：“世尊为比丘们说明了断除五下分结的方法，但是为什么有人得到心解脱，有人得到慧解脱呢？”

佛说：“这是因为人的根性有利钝之别，所以修道便有精粗之分，又因修道有精粗之分，所以便有解脱快慢之别。”

就五下分结的概念来说，鬘童子说的并没有错，错的是弄乱了顺序，解错了意思。

贪嗔应该放在疑的后边。

如佛说：“五下分结谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。”

不论过去、现在、未来，只要烦恼藏在心里未断尽，不论是否起现行都是结使。

结使是灵魂的命根子，佛称之为无明，也叫余慢、少慢、随眠、性使、我慢系着使，它是潜伏者，最为细微，最难察觉，最难断尽。

它与生俱来潜藏于内心深处，而非现行烦恼才是结使，亦非现世无明才是无明。

十二因缘以无明为前世因，就是由无明的潜在性决定的。

阿罗汉断我慢，也是断这个潜在的烦恼根。

佛说“次第无明断而明生”

，断无明要循序渐进。

先断浅表无明，由表及里由少到多直至根除。

所以断无明从初学佛便开始了，只是所断多少不同，断得少证初果，依次多断些，便是二三果，四果明确断痴，是最后根除无明，不应解为最后才断无明。

是否心解脱不能看表面。

佛说有供养或无人冒犯时，善语恭顺不算数，“彼比丘若不得是，还不善语恭顺，成就不善语恭顺法。”

衣食足而知礼仪，顺心时表现好，甚至自我感觉已证果，一遇逆境不满意便起烦恼，那都不是真修养。

所以要修行“五言道”

克服五下分结，昼夜增长善法而不衰退，就容易证得三四果。