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第7章 马叙伦（第2页）

但他还有另一面，是“仕而优则学”

，或者说，关心社会而并不放弃治学。

对于中国旧学，他是儒道释兼通。

在北京大学，他讲书总是贯穿百家；名著《庄子义证》更是这样，讲的是道，却用了不少佛说。

关于书法，他不只写得好，还是理论家，《余渖》《续渖》中有不少讲书法的条目，对于古今书法家几乎都有评论。

眼力可算是锐敏深刻。

——自然，这类仁者见仁、智者见智的事，求人人都同意很难，即如过于轻视赵董，我就不能同意。

我一直以为，书法高下与某人喜爱与否并不完全是一回事：二者可以相合，如高的为人所喜；但有时也许不合，如高的不为人所喜，下的反为人所喜。

赵董同样出于二王。

二王兼收古之所长而表现为今变，因为内容丰富，所以后世取其一仓一廪就可以成为小康。

取什么与时代的风气有关，又与个人的癖好有关，同源异流，流得路径越长，面目变化越大。

正如欧是取其险劲，米是取其流动，赵董是取其柔婉；至于功力之深，我以为，欧米与赵董是各有千秋。

话扯得远了，还是转回来，说马先生的治学。

他还治文字学，晚年孜孜不倦，因为精力时间都不够，50年代前期，曾请古文字学家陈保之（邦怀）先生帮他整理旧稿。

其时马先生任中央教育部部长，为治学，真够得上鞠躬尽瘁了。

还有一件，是马先生的轶事，也应该说一下。

几十年前，北京餐馆的食谱名色以人名者有三种，曰赵先生肉，张先生豆腐，马先生汤，这马先生汤就是马叙伦先生所创。

碰巧《余渖》有这一条，可以抄录几句以代替说明。

余亦喜制馔品，……三白汤必余手调，即诸选材，亦必与目，三白者菜、笋、豆腐也。

……此汤制汁之物无虑二十，且可因时物增减，惟雪里葓为要品，……然制成后，一切物味皆不可得，如太羹玄酒，故非诚知味者不知佳处，……住在北平，日竭（？）中央公园之长美轩，以无美汤，试开若干材物，姑令如常烹调，而肆中竟号为马先生汤，十客九饮，其实绝非余手制之味也。

《石屋》两种谈见闻掌故，寓个人褒贬，见识多可取。

只是少数谈狐仙，谈相术，虽系志异性质，出自马先生笔下，总像是穿高跟而插凤钗，不协调。

想起熊十力先生，与马先生同行辈，也是哲学家，可是同样信相术，莫非本土的儒道释，就真与舶来的所谓科学南辕北辙吗？

这里还是宽厚一些，放过小德。

且说谈这些琐事的缘由当然是怀念。

说起怀念，总是感到遗憾。

其一是没有获得马先生的手迹，所能见到的只是影印在《一九二六年北京大学毕业同学录》前面的十四首诗和一首词。

《余渖》有“余书似唐人写经”

条，说人谓相似，只因得其法。

这说得很对，马先生这件手迹用小楷写，风神确是与唐人写经有相似处，不过唐人写经多经生书，工夫虽纯，终非书家，所以与马先生比，总觉得脂泽有余而筋骨不足。

另一遗憾不是生也晚，而是生也贫，在京华住的时间不短，竟连仿制的马先生汤也没有喝过。

不过俗话说，知足者常乐，手头终归还有影印的手迹诗词，其中有些慷慨激昂，如：“自叹蹉跎已老身，放言犹动少年人。

贾生初出先忧国，鲁子终身不帝秦。”

有时读一读，还可以想见其为人。