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第15章 周叔迦（第2页）

他没有出家，所以佛教界通称为周居士。

是50年代前期，《现代佛学》月刊改制，旧新交替之际，在北京王府井大街森隆饭庄吃一桌纪念餐，周先生和我都以编委身份参加了。

森隆是有名的餐馆，能做中西餐、荤素菜，素菜尤其出色。

这一次因为人兼僧俗，所以菜兼荤素。

我注意座上客的表现，有的出家人喝了酒，也吃了荤菜；周先生却严守优婆塞的戒律，既不喝酒，又不吃荤。

席散后我想，周居士名实相符，可算是真信；至于有些人，那就是自郐以下了。

还有一件小事，不只可以说明周先生的“信”

，还可以说明周先生的“受”

，这所谓受是得受用。

周先生不爱货财，不聚珍异，这是佛学看世事的眼在生活中起了作用。

周先生有个侄子，是某大学的教授，好古董，尤其爱古砚，不惜用重价搜罗。

有一次，周先生同我闲谈，提到他侄子藏古砚的事，他说：“玩古董玩到我侄儿那样算是最高了。”

我以为周先生是推崇他侄子的眼力，赶紧问其底细。

周先生说：“他不久前来北京，下车就往琉璃厂逛古董铺，遇见一方很久无人问津的端砚，他看是宋砚，买了。

很得意，装在书包里，见谁向谁夸耀。

可是看见的人都说是假的。

我侄儿一点不泄气，说一定是真的。

你想，玩古董，能够自己骗自己，得到满足，真假又有什么关系？这不是最高了吗？”

显然，这笑谈是出自佛理，即所谓“境由心造”

。

谈到这里，我觉得很惭愧，因为我也有砚癖，却未能以境由心造之理，破真真假假之惑，这是过宝山而空手回了。

——勉强说有所得，是由周先生的督促而写了一本小书。

那是50年代后期，锡兰（即后来的斯里兰卡）百科全书的中国佛教部分委托中国佛教协会选题组稿，题目中有一条“佛教与中国文学”

，没有人写，周先生来找我，用半命令的口气说，愿意写也得写，不愿意写也得写。

我只好遵命，问要求，说要充畅，多到几万字也无妨。

于是我以几个月之力，写了五万字，交稿。

不知道是周先生记错了还是计划改变了，审稿人嫌字数太多，不能容纳。

因为无心改，稿一直放在存旧物的柜子里，到80年代，出版事业大发展，才想起它，拿出来出版了。

可惜不能送请周先生指教，更谈不到请他写序文了。

又是一晃，周先生下世十年左右了。

我常常想起老一辈的高风，就说末节的所谓礼尚往来吧，周先生是老师行辈，本来可以减少一些谦恭客气，可是不然，例如春节，你只要去贺年，他一定来回拜。

他住在西城，距我住的北城相当远，我很不安，可是又没有其他阻拦的办法，后来只好以“无礼”

破“多礼”

，索性不去贺年。

这之后，尤其我迁到西郊之后，门前就不再有长者车辙，这使我常常不免有幻灭的悲哀。