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我在别处说过,他同熊十力先生争论,说自己无误,举证是自己代表佛,所以反驳他就是谤佛。
这由我这少信的人看来是颇为可笑的,可是看到他那种认真至于虔诚的样子,也就只好以沉默和微笑了之。
其时我正编一种佛学期刊,对于这位自信代表佛的作家,当然要请写一点什么。
他慨然应允,写了《孟子的性善与程子的格物》《佛教有宗说因果》《体与用》等文。
这其间,他有时到我家里来。
在日常交往中,他重礼,常常近于执,使人不禁想到易箦的曾子和结缨的子路。
他在北京大学是学英文的,用力读莎士比亚。
其后一转而搞新文学,再转而搞旧文学;搞旧文学,特别喜欢李义山。
这都是沿着“情”
的一条路走。
由情而“理”
,一个大转弯,转到天命之谓性和般若波罗蜜多,这看似奇怪,其实,至少我想,还是决定于他的性之所近。
性是什么?是惯于坚信。
我推想,他大概不念古希腊怀疑学派的言论,或者近一些,不念法国笛卡儿,或者再近一些,不念英国罗素(曾著《怀疑论集》),如果念,也许不至这样坚信吧?但也未必如此,因为这有如入店买物,主要决定于需要,买油的人不买醋,买醋的人不买油。
话似乎扯远了,且说临近的,他那时候带着个七八岁的儿子一起生活,儿子的手指生了结核,他专用偏方治疗。
因为“坚信”
一些荒诞神异的传说。
我劝他还是到医院去,他表示感谢,但是说偏方一定可以治愈,用不着上医院。
50年代,北京大学大变革,总的,迁居,零的,改组,他到东北长春某大学去任教。
君向潇湘我向秦,音问断了。
其后,由也在该校任教的同学黄君那里听到他一点点消息,说是研究唐诗和鲁迅,并有《跟青年谈鲁迅》的著作出版。
又过些时候,听说他眼坏了,读和写,要映在向阳的玻璃上。
到60年代后期,人人在洪水中挣扎,自顾不暇,偶尔听到一些传闻,有的是已经作古,有的是还在长春,也就没有考实的余裕了。
直到70年代,才知道他确是已经作古,时间是1967年。
多年不见,他又转回老路,搞文学,还坚信自己代表佛吗?他是黄梅人,产于禅宗五祖弘忍传法之地,辞世之时也许能够心如止水吧?说心里话,对于他的坚信我是不能同意,但对他的认真而至于执,一生走反玩世不恭的路,我总是怀有敬意。
凑巧,日前收拾旧物,发现他写给我的两封信,其中之一是答我家请他和他儿子来过旧新年的,文曰:“手书读悉。
承小朋友约小朋友过年,小朋友云过年不来,来拜年也。
专此拜年。
废名。
二月九日。”
风格还是低徊一路,真挚的情怀隐约于文字间,睹物思人,不免有人琴之戚。
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