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第二十二章 神相（第1页）

“昨晚你去了白马寺？”

刘和哑然：“大晚上宵禁，你去白马寺做什么？”

孙原随口答道：“本是想散散心，不知不觉就上了梦缘塔。”

“牵强。”

刘和摇头，“如今帝都内步步危机，你还还有闲心。”

孙原却未回答他，只是托起杯盏，饮了一口清茶，林紫夜清晨泡的茶，分外清香，透着清纯味道。

“你这茶与众不同。”

刘和望着盏中随水漂浮的茶叶，清香沁入肺腑，只觉神清气爽，也不枉他大清早便跑到孙原这里来。

饮茶之法自古有之，不过帝都之内流行之法，是以香料、盐等调味品与茶叶一同煮沸，故名“食茶”

。

而孙原这茶则不同，是以新鲜茶叶晒干之后，入铁锅炒制而成，茶叶蜷缩成球，待到饮茶时，以沸水冲泡，茶叶单纯清香便随之而出，茶叶在水中舒展，别成风趣。

孙原给他重新沏了一碗，道：“紫夜亲手炒的茶，她素来喜欢清静，不想清茶被香料坏了味道。”

“你这方法若是流传出去，想必能得天下追捧。”

刘和笑笑，刚一举碗，便听见对面紫衣公子轻声发问：

“同我说说白马寺如何？”

刘和皱眉：“你问白马寺做什么？”

光武中兴之后，佛学东传。

永平七年，孝明皇帝夜梦金甲神人自西方而来，绕庭而飞，遂派遣使者西去寻佛，使者蔡音、秦景于大月氏逢高僧摄摩腾、竺法兰，以白马驮经，入大汉帝都。

永平十一年，白马寺建成，孝明皇帝标志着封建国家正式承认佛教的合法地位，允许甚至倡导佛法传布，此后八十余年，西域僧徒渐多，帝都之内的信佛者也渐渐增多，佛经遂被更多地翻译过来，佛教势力更随之一天天扩大。

绝大多数佛经译在雒阳，白马寺则是最重要的译经道场。

近三十年，西域佛教学者相继来到大汉，如安息的安世高、安玄，月氏的支娄迦谶、支嘿：天竺的竺佛朔，康居的康孟样、康巨等。

安息王嫡后之子安世高，“捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐，忧济涂炭，宜敷三宝，光于京师（雒阳）”

，从建和二年（公元148年）至建宁三年（公元170年）的二十多年内，他在雒阳译出《安般守意经》、《阴持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》等佛经九十五部、一百一十五卷；月支人支娄迦谶，“其博学渊妙，才思测微”

，于孝桓皇帝末年来到雒阳，不久即通汉语，当时在雒阳译出《道行般若经》、《首楞严三昧经》、《般舟三味经》等佛经二十三部、六十七卷。

相传这二位译经大师都曾长期住在白马寺里主持译经事宜。

安世高重在宣扬坐禅法，偏于小乘内容；支娄迦谶重在宣扬般若学，多大乘内容，为大汉佛学二大系统。

竺佛朔于初平年间携经来洛，在熹平元年（公元172年）与支娄迦诚合译出《道行般若经》，光和二年（公元179年）合译出《般舟三昧经》，由雒阳人孟福、张莲笔受。

此外当时在雒阳译经的还有天竺的竺大力、安息的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教于安世高而和安玄合作译经的汉人严佛调等十多人，延绵至今共译出佛经二百九十二部、三百九十五卷。

“行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。”

此语正是昨夜那名僧者所言，孙原吟罢，随即问刘和道：“你可知道此中含义？”

刘和摇头道：“一听便知是佛学高僧的言语，似乎是某段佛学经文，和乃儒生出身，对佛学可是毫无关联，自然懒得理会。

帝都之内常有高僧讲经，大汉佛学讲经之学即始自安世高。

相传他善汉话，在帝都讲经，听者云集，可见佛法已在帝都民间流传。

孝明皇帝、楚王刘英皆尚佛，孝桓皇帝还在北宫供奉佛祠，道学高人襄楷上书孝桓皇帝时，有‘闻宫中立黄老浮屠之祠’之语。

佛学讲经可谓兴盛。”

他顿了一顿，只见对面孙原已是眉头深锁，似是思索话中含义，料想是昨夜听了哪位白马寺僧人的高论，又道：“你这是又发现了什么？”

“总觉得白马寺藏着什么秘密，却又不知道从何说起。”