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第36章（第2页）

做学问则每一件知识都需要，这里学以聚之，就是要知识渊博，样样都懂。

&ldo;问以辨之&rdo;，要好问，到处请教，以能问于不能，这是儒家常常提到的。

&ldo;宽以居之&rdo;，仅有学问还不行，要宽厚，待人接物，胸襟要伟大，包容万象，不能狭隘，然后&ldo;仁以行之&rdo;，还要仁慈，学、问、宽、仁，四点一定要做到，&ldo;见龙在田，利见大人&rdo;就是这四德，是领导人应该做到的修养。

度过危机

&ldo;九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危

无咎矣。

&rdo;

作一个中间的干部，在一人之下，众人之上的时候，这种位置最危险，因为上不在天，还没有到顶，下不在田，对下不能踏实，而上下的一切责任都落在身上，&ldo;故乾乾因其时而惕&rdo;，所以随时随地都在警戒自己，提醒自己，那么虽危险也可以没有危险。

由此知道，最后的这一阶段的解释，不但告诉我们个人的修养，也告诉我们处世的原则。

无可无不可

&ldo;九四重则而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之

者，疑之也，故无咎。

&rdo;

九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来，阳为刚，重刚又不在中间的位置，偏了。

不在天位，不在地位，也不在人位。

天、地、人三位都没有占到，比方一个青年，大学毕业了，没有出路，不在社会上做事，这时就上不在天，下不在田，中不在人。

所以或之，或就是疑，是有考虑的余地。

这也是中国隐士的思想，什么都不占，换句话说，也类同于神仙处世的境界。

大人的境界

&ldo;夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神

合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况于

鬼神乎?&rdo;

解释九五爻，突然提出一个&ldo;大人&rdo;，这大人不得了，伟大得很。

这里有个大问题，也是我的&ldo;专利权&rdo;，现在告诉大家，几千年来，大家讲《大学》、《中庸》，一提中国文化，好像就只有《大学》、《中庸》，而且很多外面的观念，把《大学》、《中庸》代表了孔子思想，但事实上《大学》是孔子的学生曾子作的，和孔子原来的思想稍有不同。

《中庸》是子思作的，思想更与孔子的不同。

但《大学》思想是哪里来的?就是《易经》乾卦九五爻这条来的。

&ldo;大学者，大人之学也&rdo;，试看历代儒家的注解，尤其是朱熹注的&ldo;大学者，大人之学也&rdo;。

古礼六岁入小学，十八岁入大学，学做人了，长大了就是大人吗?到香港还称警察为大人，他难道懂了《大学》，《大学》的&ldo;大人&rdo;，实际上是从这里来的，而《中庸》是从坤卦来的。

什么是&ldo;大人&rdo;?等于基督教的上帝，佛家的如来，儒家的圣人，道家的神仙。

这里提出来的大人是&ldo;与于地合其德&rdo;，与天地的德性相合了;&ldo;与日月合其明&rdo;，同太阳月亮一样光明;&ldo;与四时合其序&rdo;，同四时春夏秋冬的程序一样分明;&ldo;与鬼神合其吉凶&rdo;，同鬼神一样变化不测。

这样的大人，除了圣人、上帝、神仙、佛以外，谁能做到?我曾经对一位前清的举人说笑，我到了大人的境界。

而且理学家说得对，人人都是尧、舜，人人都是圣人，说&ldo;天地合其德&rdo;，我并没有把地当成天，天就是天，地就是地，岂不&ldo;与天地合其德&rdo;?说&ldo;与日月合其明&rdo;，我也没有把白天当夜晚，也没有把夜晚当白天;&ldo;四时合其序&rdo;，冬天我绝对不穿丝织品衣服，夏天绝对不穿皮袄;&ldo;与鬼神合其吉凶&rdo;，我不敢去的地方，鬼也不敢去。

我说老先生们把圣人搞得太莫名其妙了，事实上人人都是圣人。

我说圣人的境界本来也很平凡，可是大家都被文字困住了，把圣人推得太高了，犯了&ldo;高推圣境&rdo;的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中国文化的天人合一，就是那么平凡。

下面的话可以看到&ldo;先天而天弗违&rdo;，先干天，在宇宙还没有开始以前的时候，这个功能是存在的，而&ldo;天弗违&rdo;--这个天即这个宇宙，开辟了以后，不能够违背这个先天功能的法则，《易经》的法则，到了有这个世界以后，更不能超出这个法则--人生了就要死，花开了就要落的法则，自然的现象，没有什么稀奇;&ldo;天弗违&rdo;，《易经》告诉我们宇宙的法则，最高的真理，连这个有形的宇宙，都没有办法违背这个原理，又何况我们人类!鬼和神也出不了这个法则，后世以这里的话来比皇帝，那是奉承的话，不必相信。

皇帝称九五，九是到了阳极，五是中正的意思，不是这个九五爻。