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五论幽默（第2页）

腐儒所取的是他的踧踖也，而不是他的恂恂如也。

我所爱的是失败时幽默的孔子，是不愿做匏瓜系而不食的孔子，不是成功时年少气盛杀少正卯的孔子。

腐儒所爱的是杀少正卯之孔子，而不是吾与点也幽默自适之孔子。

孔子既殁，孟子犹能诙谐百出，踰东家墙而搂其女子，是今时士大夫所不屑出于口的。

齐人一妻一妾之喻，亦大有讽刺气味。

然孟子亦近于郁剔，不近于幽默，理智多而情感少故也。

其后儒者日趋酸腐，不足谈了。

韩非以命世之才，作说难之篇，亦只是大学教授之幽默，不甚轻快自然，而幽默非轻快自然不可。

东方朔、枚皋之流，是中国式之滑稽始祖，又非幽默本色。

正始以后，王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。

在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。

其结果，乃养成晋末成熟的幽默之大诗人陶潜。

陶潜的责子，是纯熟的幽默。

陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。

他归去来辞与屈原之卜居、渔父相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。

他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。

陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。

庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。

所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。

我所以言此，非所以抑庄而扬陶，只见出幽默有各种不同。

议论纵横之幽默，以庄为最，诗化自适之幽默，以陶为始。

大概庄子是阳性的幽默，陶潜是阴性的幽默，此发源于气质之不同。

不过中国人未明幽默之义，认为幽默必是讽刺，故特标明闲适的幽默，以示其范围而已。

庄子以后，议论纵横之幽默，是不会继续发现的。

有骨气有高放的思想，一直为帝王及道统之团结势力所压迫。

二千年间，人人议论合于圣道，执笔之士，只在孔庙中翻筋斗，理学场中捡牛毛。

所谓放逸，不过如此，所谓高超，亦不过如此。

稍有新颖议论，超凡见解，即诬为悖经叛道，辩言诡说为朝士大夫所不齿，甚至以亡国责任，加于其上。

范宁以王弼何晏之罪，浮于桀纣，认为仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆，都应嫁罪于二子。

王乐清谈，论者指为亡晋之兆。

清谈尚不可，谁敢复说绝圣弃智的话？二千年间之朝士大夫，皆负经世大才，欲以佐王者，命诸侯，治万乘，聚税敛，即作文章抒悲愤，尚且不敢，何暇言讽刺？更何暇言幽默？朝士大夫，开口仁义，闭口忠孝，自欺欺人，相率为伪，不许人揭穿。

直至今日之武人通电，政客宣言，犹是一般道学面孔。

祸国军阀，误国大夫，读其宣言，几乎人人要驾汤武而媲尧舜。

暴敛官僚，贩毒武夫，闻其演讲，亦几乎欲愧周孔而羞荀孟。

至于妻妾泣中庭，施施从外来，孟子所讥何人，彼且不识，又何暇学孟子之幽默？

然幽默究竟为人生之一部分。

人之哭笑，每不知其所以，非能因朝士大夫之排斥，而遂归灭亡。

议论纵横之幽默，既不可见，而闲适怡情之幽默，却不绝的见于诗文。

至于文人偶尔戏作的滑稽文章，如韩愈之送穷文，李渔之逐猫文，都不过游戏文字而已。

真正的幽默，学士大夫，已经是写不来了。