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始计第一（第6页）

，即准许其在归属晋军后，表面上仍然附属石勒。

还经常派出小分队佯击这些坞堡组织，让石勒知道他们没归顺晋军。

这样，坞堡组织解除了顾虑，开始帮助祖逖。

石勒稍有什么动静，他们便向祖逖报告，使祖逖打了许多胜仗。

祖逖对战俘也采取优待办法。

一次他的巡逻兵抓获了一个石勒辖区的人，他亲令款待，给他讲明道理，然后放回，此人回去后，到处讲祖逖的好处，并率乡里五百家投奔祖逖。

祖逖对那些死于战乱中的百姓加倍重视。

发现后，即命令部属予以掩埋，并为之焚香祭奠。

许多百姓尤其是老人十分感动，有的置酒开会，流着眼泪说：“吾等老矣，更得父母，死将何恨！”

当时百姓中流传一首歌谣：“幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父。

玄酒忘劳甘瓠脯，何以咏恩歌且舞。”

可见人民对祖逖的感激之情。

由于祖逖深得人心，力量不断扩大，使石勒对他逐渐害怕起来。

尤其是石勒正与东晋幽州刺史段匹（石单）激战于厌次（今山东无棣县境），无力南顾，又怕祖逖北上抄其后路，便主动讨好祖逖，亲自派人“下幽州为逖修祖、父墓，置守冢二家”

。

又致书祖逖，“求通使互市”

。

祖军逃到襄国的降卒，石勒不但不接纳，反斩其首级献与祖逖。

祖逖巧妙地利用了石勒的和好政策，乘机休养生息，整训军队，发展民间贸易，使黄河以南“收利十倍，于是公私丰赡，士马日滋”

，经济迅速得到发展，为大举北伐打下了良好的基础。

[商战使用范例]

要“安人”

必先“修己”

管理是修己安人的历程。

孔子说：“修己以安人。”

任何一个人，都应该先把自己修治好，再透过做人做事的具体表现，来促进大家的安宁。

中国文化中诸子百家的管理思想尽管不同，但它们大多都认为管理学是一门“以人为本”

的“修己安人之学”

，管理就是一个“修己安人”

的历程。

对于儒家的修身学问，梁启超先生有过高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。

做修己的功夫做到极处，就是内圣。

做安人的功夫做到极处，就是外王。

至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。”

曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。

管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。

所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。

秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。

这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。”

“修己”