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如初见其叁（第1页）

“我们都听过《梁山伯与祝英台》的故事。”

江暮漓道，“可为什么，主人公死后化成了蝴蝶，而不是别的生物？”

温衍思忖道：“这类爱情悲剧不都差不多吗？主人公有死后化为连理枝的，也有变成比翼鸟比翼双飞的。”

江暮漓摇了摇，“连理枝和比翼鸟都是比较容易解释的现象，原本就有强烈的象征性，令人能第一时间联想到恩爱忠贞，可蝴蝶并不能。”

温衍一想，好像确实是这样。

汉文化中对蝴蝶的崇拜并无特异。

在虫类里，各族百姓对蜂类的崇拜反而最具代表性，接下来便是蚕、蝉和蜘蛛等昆虫。

所以，梁山伯与祝英台也好，庄周也好，既然可以变蝴蝶，那为什么不能变蜜蜂、变蜻蜓？

“民间传说不会有明确的答案。”

江暮漓道，“唯一可以肯定的是，在遥远的古代，人类还没受到现代科学的影响，未受污染的灵感可以令他们更清楚地洞彻这个世界的本质。”

“于是，先知先觉者们出现了，在他们的意识里，已然窥见到蝴蝶正是灵魂的载体。”

“东方世界是这样，西方也是如此。

古希腊人同样是一个拥有出色灵感的民族，他们也洞察了这个秘密。”

“在古希腊语中，psyche这个词同时具有两个含义，那就是蝴蝶和灵魂。

人死后灵魂离开身体，正如蝴蝶释放而出。”

真是奇妙的巧合……不。

温衍天灵盖一凉。

从人类的大历史来看，这是必然。

不是灵感一闪的创造性比喻，也无关民族与地域，它是先知先觉者们一定会不约而同发现的奥秘。

江暮漓继续道：“纵使对未知抱有恐惧，人类的好奇心和求知欲，总能引诱他们不顾一切地去了解这个世界的真实面貌。”

“他们从幼虫化肉为浆、蝴蝶破蛹而出的过程中，找到了一面镜子。