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第1344章（第2页）

&esp;&esp;华真行点头道：“我很清楚，但也多谢您提醒。

我的信念，当初不会因为金大头而动摇，今天更不会因为曾怀荏而动摇。”

&esp;&esp;这种杀招的厉害之处，它几乎是一种阳谋，就算明知道对方的目的所在，也会意难平，不是自称道心稳固，就能做到毫不破防的。

&esp;&esp;约高乐：“你心里有数就好。

但是小华啊，有另一个问题，你刚才说这里当初曾遍地都是那样的人，你给了那样的人想要的一切，有没有想过人的欲望是无止境的？

&esp;&esp;就比如曾怀荏，你让她有机会成为一名五境修士，她接着就盗走你的九转紫金丹。

能得到得越多，想要的就越多，你不可能永远满足他们。

&esp;&esp;你做的越多，人们都对你的期待就越高，乃至要求越多，这就是入世太深的后果，同样会动摇你的道心……你听说过信仰污染吗？”

&esp;&esp;信仰污染，广义的概念既是针对被信仰者的，也是针对信仰者的，还与所谓的祭司困境有关，总之比较复杂。

&esp;&esp;人们之所以信仰神明，是因为他们希望有那样的神明存在，能够满足自己的愿望，进而去相信神明真的存在。

&esp;&esp;有一位就成很高的数学家兼哲学家，曾论证过人应不应该信神？他通过很简单的分析，推导出四种情况——

&esp;&esp;第一，神存在，我信神，有机会进入天堂，这是有好处的。

&esp;&esp;第二，神存在，我不信神，将会下地狱，这是有坏处的。

&esp;&esp;第三，神不存在，我信神，既没有好处也没坏处。

&esp;&esp;第四，神不存在，我不信神，既没好处也没有坏处。

&esp;&esp;综合这四种情况，假如信神，要么有好处，要么无所谓；假如不信神，要么有坏处，要么无所谓。

那么一个理性的人，当然选择信奉神明。

&esp;&esp;仅看其论证方法，逻辑居然是成立的！

&esp;&esp;那么问题出在哪里呢？当然就是其立论的前提，是谁告诉他——假如神明存在，信奉神就有好处、不信奉神就有坏处的？

&esp;&esp;他证明了这一点吗？其实并没有！

他只是这样定义了神明，在此基础上展开了推导，所以推导出的任何结论都没有意义，因为定义本身就已经是结论。

&esp;&esp;神可以被他定义吗？而且按他的定义，他所谓的神明，与收保护费的黑帮又有什么区别？

&esp;&esp;世上最聪明的大脑之一，怎么也会犯这种低级错误？因为这其实不是他的定义，而是依照教义经典的定义，号称不证自明，换句话说就是未被证明。

&esp;&esp;一切所谓不证自明的先入为主，其实都是一种见知污染，未见而妄知，它与信仰污染有关联也有区别。

&esp;&esp;那么为何会有这样的教义经典，问题又回到了最初的源点——

&esp;&esp;无论现实的神明存不存在，当人们开始定义与膜拜神明时，至少在哲学概念的意义上，它就已经存在了，比如辞典中的存在。

&esp;&esp;有种很有意思的观点，认为所谓神明都是人创造的，它诞生于人们的祈愿，是信仰的集合，而不是祭司的定义。