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第1346章（第1页）

&esp;&esp;正面人物的塑造伴随着道德塑造，这是怎样的一种道德暗示？暗含诅咒般的恶意，污染着真正能给人们带来希望的信仰。

&esp;&esp;约高乐的一番话，让华真行眯了半天眼睛。

他吃了好几口菜之后才答道：“我虽不是鬼修，但也听说过香火之毒，能理解您说的信仰污染。

&esp;&esp;我从未打算给所有人一切想要的，这根本不可能，也不是我的愿望。

我所追求的希望只是公平，让每个人都有通过努力去改变与改善的机会。

&esp;&esp;我不是作为神在许诺，只是作为人在追求。

今天的几里国，是所有国人共同缔造的，在养元谷中，修行更是每个人自身的境界。

&esp;&esp;所以我说的话是真的，并非仅仅是一种态度，我了解这种手段，也能感受到恶意，但它真的未曾动摇我的道心。”

&esp;&esp;、华真行的反击

&esp;&esp;信仰污染的概念，理解起来多少有点难度，但香火之毒的概念可要实在多了。

&esp;&esp;神明给人的感觉总是虚无缥缈，但鬼修在现实中却不少见。

各种阴神邪祟，依附于神坛上的泥塑木雕，或者各种神秘器物，享受香火祭拜，自古不绝。

&esp;&esp;香火之毒，受毒害者不仅是享受香火的鬼神，也可能是供奉香火的民众。

&esp;&esp;鬼物有他心通，依附于神像享受香火的同时，同样会接受到膜拜者的祈愿。

它若不给予回应，则难以吸引更多的香火，若是给予回应，又能采取怎样的方式呢？

&esp;&esp;香火之毒，由此而生。

&esp;&esp;这样的鬼修往往分两类。

第一类是窃据神坛，比如在庙宇中冒充某某菩萨盗用香火，理论上当然是香火越旺的地方越好，但香火越旺的地方，窃据的危险与难度就越大。

&esp;&esp;第二类，庙宇中供奉的就是其本人，比如民间信奉的狐仙之类。

&esp;&esp;鬼修一直是存在的，且本身未必犯禁，各宗门也有鬼修之法传承，针对香火之毒也有相应的化解心法。

&esp;&esp;但世上各类邪修未必都能得到正法传承，也未必都能很好地自我约束。

古时各种阴祟行鬼修之法，最简便的方式便是显弄神通，或诱使或逼迫民众立祠祭祀。

&esp;&esp;通常的手段有两种，第一种是号称祭祀它有好处，比如保佑当地风调雨顺啥的，第二种则是声称不祭祀它便有祸患，比如来一场飞沙走石啥的。

&esp;&esp;后者比前者要容易多了，也常见多了，因为只需要吓唬人就行，而前者毕竟还是要实实在在给好处，好处给多了人们往往就没感觉了。

&esp;&esp;一千两百多年前，正一祖师游彭泽，见遍地淫祠野祀乌烟瘴气，便与新到任的彭泽令狄公联手，铲除淫祠野祀，并顺势推出了散行戒。

&esp;&esp;当时张榜贴出的散行戒有三条——