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第二篇 神话与传说（第4页）

中国神话之所以仅存零星者，说者（20）谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。

二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。

天神地只人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神只。

人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。

如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。

蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。

汉末为秣陵尉，逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。

及吴先主之初，其故吏见文于道，……谓曰，“我当为此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。”

是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之者矣。

（《太平广记》二九三引《搜神记》）

世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。

故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。

……投者觉重（案投当作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。

（《异苑》五）

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。

上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎。

于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。

（《论衡》二十二引《山海经》，案今本中无之。

）

东南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，并执苇索，伺不祥之鬼，得而煞之。

今人正朝作两桃人立门旁，……盖遗象也。

（《太平御览》二九及九一八引《玄中记》以《玉烛宝典》注补）

门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。

按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。

……太宗惧之，以告群臣。

秦叔保出班奏曰，“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”

太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，……悬于宫掖之左右门，邪祟以息。

后世沿袭，遂永为门神。

（《三教搜神大全》七）

【注释】

1）齐谐：《庄子·逍遥游》载：“齐谐者，志怪者也。”

后人有以齐谐为志怪小说集书名的，如刘宋东阳无疑《齐谐记》、梁吴均《续齐谐记》。

夷坚，《列子·汤问》载：溟海有鲲、鹏，“禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”

后人有以夷坚为志怪小说集书名的，如宋洪迈《夷坚志》、金元好问《续夷坚志》。

2）简狄吞燕卵而生商：见《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。

三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”

商，即契，商朝的始祖。