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第五十七章 初夏飞蝗起 上位当自觉（第2页）

一个是人工扑打；一个是挖深沟，由人哄赶蝗虫，使之落入沟中；一个是用篝火诱杀，此法早在西周时就用了。

三个方法，第一个方法效果最差，最后一个方法效果最好，第二个办法针对的主要是尚不能飞的幼蝗。

现下河州使用的灭蝗之法按莘迩的意见，采用的就是第三个，同时也用第二个作为补充。

但因为是刚刚开始做，所以田间、空中的蝗虫还是密密麻麻，蔽空遮日。

“只用扑打之法，如何能尽灭飞蝗？”

田佃夫赔笑说道：“督公，就这扑打之法，当年靠的还是强制下令，用的主要是郡兵、役夫，百姓多不为之，家家祈祷而已。”

儒家讲“天人合一”

，由此而生“天人感应”

。

远在上古，先民就已有万物皆有神的思想和信仰，故而民间百姓对天人合一、天人感应这种理论很容易接受。

又由此，当起了蝗灾，蝗虫猖獗之际，便往往会出现上则官吏以“修德”

为驱蝗虫出境之法，下则百姓祭祀蝗虫以盼蝗灾消弭的荒唐情况。

就拿这次河州灭蝗来说，尽管新到任不久的河州刺史羊馥再三严令督促各郡太守、县令长组织百姓消灭蝗虫，可实际上仍然还是有相当部分的百姓不肯参与其中。

莘迩知道这是客观的背景，要想扭转改变此个已经延续数百年，早就根深蒂固於民间的陋俗，非得下大功夫才行，眼下蝗灾已起，当务之急是先灭掉蝗灾，以保证今年的秋收不会损失太过惨重，所以对部分百姓们的消极、不配合，他暂时也只能随之任之。

倒是因了田佃夫的此话，莘迩想起了一桩事。

他吩咐田佃夫，说道：“你要日夜守在乡中，督促灭蝗。

蝗虫一日不消，你一日不许还城。

扑打下来的蝗虫，你组织人手，将之晒干了，储存下来。

乡里百姓如有私祭八腊神者，你要阻止。

我明天再来，到时你把今日的灭蝗成果给我看，成果如好，有奖，如差，将罚！”

田佃夫恭恭敬敬地下揖应道：“诺。”

——八腊神，指的是周代祭祀的八种神，即先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫。

先啬、司啬是丰收之神；农是作物神；邮表畷是田神；猫除田鼠，虎除野猪，因猫虎名列此祭之中；坊是河堤神；水庸是沟的意思；昆虫专指害庄稼的害虫。

后来，先啬、司啬转为神农、后稷，从八腊中分离出去，单独祭祀；猫虎因为捕食对象减少也慢慢淡出；八腊神就浓缩演变为驱除害虫之神，特别是为害最厉害的蝗虫，被称之为虫王，所以祭祀八腊神或虫王，现如今实际就是祭祀蝗神。

百姓不愿消灭蝗虫，可姑且随之，但能够料见，即便灭蝗得力，今年秋天也一定会歉收，那到时候，就需要用储存下来的蝗虫来做备用的百姓口粮，如果对祭祀蝗神的行为不加提前阻止，等到蝗灭之后，也许百姓就会误以为，蝗虫之消灭是因为祭祀八腊神之功，那么便可能导致饿着肚子的百姓不肯吃分发给他们的蝗虫口粮，故而，祭祀八腊神却是必须阻止。

只留下田佃夫监督灭蝗，莘迩究竟不太放心，又留下了唐菊等几个得力的府吏，叫他们分别去到各乡，监督兵士、吏卒灭蝗和禁止百姓私祭八腊神的工作。

翻身上马，在余下府吏和魏述等的护从下，莘迩还金城县去。

一路之上，道路两边田中的情形，都与他刚才所在地方的情况一样。

触目所及，到处都是蝗虫。

不时有飞过的蝗虫扑打到莘迩等人的身上，魏述和两个从骑打起团扇，护住莘迩的前后周边。

每隔一段距离，就有一堆积如小山高的杂草等易燃物。

这会儿还没入夜，所以这些杂草堆大多尚未被点燃。

杂草堆的边上各掘出有沟。