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第31章（第1页）

所以得道的圣人，晓得形而下有是非，是非是绝对的，只有调和它，中和了，在人道，在形而下就好多了。

但是还不行，要进一步&ldo;休乎天钧&rdo;，这是庄子取的名字，&ldo;天&rdo;就代表形而上道，&ldo;钧&rdo;就是平衡，像天地一样的公平。

像天地一样的公平，怎么调和?这就是智能之学。

依我们看，天地并不公平，当我们喜欢热的时候，它偏要冷起来;当我们喜欢冷的时候，它偏要热起来。

但是，这个天地有了白天给你闹，还有夜里给你休息，它又是很公平的。

要怎么才能做到天地一样的公平呢?这个中间的调和，要参透天地的造化，&ldo;而休乎天钧&rdo;，在《庄子》里提出来，这叫做&ldo;两行&rdo;。

&ldo;两行&rdo;的道理，拿我们现在的观念，认为庄子是主张双轨的。

许多东西都走双轨的路线，走双轨的路线往往发生矛盾，发生争斗。

实际上，&ldo;两行&rdo;的道理不是双轨，也就是孔子讲的一句话：&ldo;道并行而不悖&rdo;。

讲到这里，我们不要被庄子文章汪洋倘恍迷住了，说了半天，还由逻辑讲起，自己各说一番理，&ldo;公说公有理，婆说婆有理，&rdo;然后他又批评了每一个人所用的逻辑的方法都是主观的形成，天地间没有真正的是非，形上、形下都讲遍了，中间引用的很多。

庄子的文章等于我们去看一个喷水池一样，万花筒喷出来，给灯光一照，五光十色，水池里头波浪起伏，就这么一个画面。

但不要被骗住了，我们还是要看水，不要看那个现象，看现象已经上了庄子的当。

他始终讲形而上的道，现在还没有讲到中心来，还在中间转。

下面，庄子又提到道的影子啦。

生命的来源

古之人，其知有所至矣。

恶乎至?有以为未始有物者，至矣、尽矣，不可以加矣。

通过对道的研究，对形而上与形而下之辩论，庄子提出来，中国上古早就有人懂得形而上的道。

&ldo;古之人，其知有所至矣。

&rdo;他的智能高到了极点。

高到什么程度呢?&ldo;有以为未始有物者，&rdo;认为宇宙万物没有开始以前那个东西：&ldo;至矣，尽矣，不可以加矣。

&rdo;道在哪里?万物没有开始以前，世界没有天地、太阳、月亮以前，一切都没有的时候，那个境界，是形面上的道体，在中国文化里、后来叫做&ldo;无极&rdo;，佛家就叫做是&ldo;空&rdo;。

庄子提到，中国上古的老祖宗，早知道形而上道体是&ldo;空&rdo;的，是&ldo;无极&rdo;。

我们这个生命从哪里来?从&ldo;真空&rdo;里面&ldo;妙有&rdo;变出来的。

怎么样?这是个大问题了。

那么，庄子又讲：

其次以为有物矣，而末始有封也。

其次以为有封焉，而末始有是非也。

以庄子的观念，看世界上的哲学，《庄子》这一段可以作评论。

就是说，刚才讲到上古的时候，老祖宗们已经晓得宇宙万物没有开始以前，是空的，那个空的东西，也可以叫它&ldo;唯心&rdo;，&ldo;心物一元&rdo;。