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第65章（第3页）

&ldo;集&rdo;就是累积，你把内心虚灵的境界，练习越久了，累积越久了，那么达到形而上的道也就快了。

&ldo;虚者，&rdo;内心虚灵，你能够做到内心意识不动，心灵很凝定，耳根不向外听了，完全是返之内在了，&ldo;心斋也。

&rdo;这个才是内心真正的持斋了。

我们许多学佛的人受了&ldo;八关斋&rdo;戒，&ldo;八关斋&rdo;的&ldo;斋&rdo;就是内心虚灵，达到内心虚灵叫&ldo;八关斋&rdo;的成就，这个样子才叫真正的持斋。

不是说过午不食就是持斋了，完全不是。

为什么&ldo;八关斋&rdo;是过午不食呢?过午不食使人身体的气息容易虚灵，容易达到&ldo;心斋&rdo;的境界。

所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗，随便那一样，你融会贯通了，一通而百通，同一个道理不同的表示而已。

你到了&ldo;心斋&rdo;这个境界，初步的闭关可以了，不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯的。

孔子这一段讲了&ldo;心斋&rdo;的道理，内圣修养的第一步传了颜回。

但是我们要注意啊，孔子传给颜回&ldo;内圣之道&rdo;这一段，为什么不放在第一篇《逍遥游》里面，也不放在《齐物论》和《养生主》，偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面，什么理由?很多同学想学禅宗参话头，这就是禅宗，这就是个话头。

青年同学参话头，喜欢打妄想用心思，参话头就是要你打妄想用心思。

你不妨在这里用一下，去研究一下是为啥?我们出个题目放在这里。

波飞太液心无住

颜回曰：&ldo;回之未始得使，实自回也;得使之也，未始有回也，可谓虚乎?&rdo;

颜回听了孔子传的方法，一定回去打坐做功夫了，不过文章没有记载。

颜回向孔子报告：老师教我的这个方法，我开始上坐时&ldo;未始得使&rdo;，很不习惯啊，那个呼吸和心合不拢来啊，耳朵叫它不听它偏要听，尤其流行音乐一响起来，我打坐不想听，可心已经跳舞去了，肩膀都摇起来了，那时候还没有入道，我还是我。

慢慢我上了路，心和气合一了，那时候心也没有，呼吸也没有，忘掉我自己了，这是不是达到空的境界了?

夫子曰：&ldo;尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名。

孔子一听颜回的报告说：你已经进门了，功夫达到无我的境界，但也只是进门而已，但是还没有到家，内心的感应还会有。

虽然你很空灵，有个人逗逗你还会动念，这个清静，这个空是靠不住的。

你们诸位学佛、学道、学密的各路英雄、各路神仙，我想你们大家平常打坐，瞎猫撞着死老鼠的时候，这种小小境界偶然都经历过，但是不能永恒，有时候碰到了就有，两腿一放就没有了。

这是修腿不是修道。

它来撞你你就有，你要找它就达不到这个境界，比男女爱情上的追求还痛苦，对不对?有时候身体健康时有这个境界，一生病就靠不住了，只晓得痛苦，心里就不晓得空灵了。

所以不行啊，这叫做&ldo;入游其樊而无感其名&rdo;，还是受外面这些名和物所牵引。

&ldo;入游其樊&rdo;，进了这个樊篱。

这个&ldo;名&rdo;代表外面的事理。

一切事一切理一切的外物，还能够牵引动你。