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第114章（第1页）

上面讲的是生理变化的道理，我们人生病，不管是中医也好，西医也好，在医理上有一个最大的原则，学医的同学们更要注意，任何病痛只有三分，我们心里加重了七分，变成了十分的病痛。

尤其是生病的人喜欢别人照顾，等于小孩子一样，&ldo;小孩见到娘，无事哭三场&rdo;，无事都要哭一下的，人生病的时候，最喜欢人家来看他，来照顾他，&ldo;痛不痛啊?&rdo;&ldo;痛得很。

&rdo;其实没有那么痛，都是心理作用，因为恐怖病，心理把病痛加重了。

恐怖病是下意识的心理作用，这个心理作用加上以后，使病的消除增加很多苦难。

所以在中医西医上，我们可以看见很多医学事实，往往有人把药吃错了，病却好了，因为信仰医生信仰病，认为药吃下去自己得救了，在医学上有很多这样的例子。

在美国，每一家都有很多药的瓶子，他们非常喜欢药，尤其是各种维他命多得很。

但据我所知道的资料，很多病是医不好的，药也治不好的，那么医生给病人吃的是什么呢?是白糖，面粉合起来的。

医生告诉病人，你这病没有办法了，全世界只有这种药勉强可以治，结果多半用这种药来安抚病人的心理，可是病人却活得好好的，这就是心理病。

所以科学文明越发达，一般人的心理病越严重。

要解除自己心理的这个毛病，就是庄子这三个字，&ldo;无惮化&rdo;，把生命看空一点，不需要那么恐怖自己身体毛病，那么害怕自己的生死。

因此，子犁骂子来的家人，你们怕什么?这是自然的变化。

倚其户与之语曰：&ldo;伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?&rdo;

子犁靠在房门讲：好伟大的造化呀!不知道又要把你变成什么样子。

子来曰：&ldo;父母于子，东西南北，唯命之从。

阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣。

彼何罪焉?夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

宇宙万有就是阴阳所变，它没有翅膀没有形象，却变化无穷，这是我们的大父母，万物的生命都是这个大父母所生。

如果这个宇宙的主宰它要我死，我也无法抗拒，只好听它的。

如果我不听命令，不顺其自然而死，就是反抗，我为什么要抗拒父母的命令?我们这个生命是它变出来的，必须要还之于它，它要你死也不是罪过，要你生也不是恩惠，它很自然地就是这样一个规律。

下面有一个道理，我们做一个比较，过去佛教的哲学，对于人生四个阶段：生、老、病、死，非常看重，整个印度哲学也很看重这四个阶段，并特别提出来，人如何解脱生老病死，因为创立了佛学的哲学系统，也创立了佛教的基本的宗教哲学。

中国上古文化也讲过这四个阶段。

我们如果推开宗教的外形，只拿文化精神来比较，中国上古的文化，对于生老病死，不像别的宗教看得那么严重，认为没有什么，轻松得很。

庄子这一段话可以做一个代表，&ldo;夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

&rdo;&ldo;大块&rdo;就是天地：&ldo;载我以形，&rdo;注意这个&ldo;载&rdo;字，像一个车子一样，形体不是我，我也不是这个形体呦，形体等于一个车子、一个工具一样，不过把我这个东西装在里面而已。

活着呢?&ldo;劳我以生&rdo;，活着忙忙碌碌，劳生。

老了就是退休安养，死了就是休息。

所以，真懂得这个生命，那么才真懂得死亡，看生死是一样的，生不足以喜，死不足以怕，这是很自然的阶段。

但是所有的宗教哲学都只讲到这里，死了以后还有没有呢?那么又可以归到佛学里去了，道家只是没有讲的那么明显，还有再来的，就是轮回。

轮回就是重新回过来，又是生老病死，这个生命永远是连绵不断的。

这是生命的现象，在这个现象的后面有一个东西，有一个无比的功能，那就是各种宗教的，哲学的所定的第一个因素的各种名称，叫它是道也好，叫它是什么也好。

那么庄子怎么形容呢：

今之大冶铸金，金踊跃曰：我必且为镆铘。

大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉?&rdo;

这个比喻很妙了。

譬如有一个大的锅炉锻炼黄金，当黄金进入锅炉以后，高兴得不得了，跳起来讲：好，这次轮到我变成&ldo;莫邪&rdo;了!&ldo;莫邪&rdo;是一种宝剑，古代炼一把名剑，要把五金合起来炼的。