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第118章（第1页）

接着庄子又另起一段故事，与这段故事又同又不同。

颜回问仲尼曰：&ldo;孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀，无是三者，以善处丧盖鲁国。

固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。

&rdo;仲尼曰：&ldo;夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。

唯简之而不得，夫已有所简矣。

孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。

且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝其梦未始觉者邪。

且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。

孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。

且也相与吾之耳矣。

庸讵知吾所谓吾之乎!且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎，梦者乎?造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寮天一。

&rdo;

生死问题

颜回问仲尼曰：&ldo;孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。

无是三者，以善桑盖鲁国，固有无其实而得其名者乎?回一怪之。

&rdo;

颜回问孔子，鲁国有一个人叫&ldo;孟孙才&rdo;，他的妈妈死了，他哭起来无涕，干叫唤，干叫唤谓之嚎，就是哭着眼泪也没有。

&ldo;中心不戚&rdo;，内心没有觉得悲伤。

&ldo;居丧不哀&rdo;，办丧事时，一点哀痛的形象都没有，孟孙才不是老人，老人哭起来没有眼泪的，但一笑眼泪就出来了，是颠倒的。

老人有好几个颠倒的，坐着就想睡觉，躺下就睡不着;讲现在的事，一边说一边忘记了，但几十年前的事，都记得起来。

孟孙才没有流泪悲伤哀痛这三种表现，同做人的道理都相反，结果&ldo;以善丧盖鲁国&rdo;，鲁国的人，都说他对母亲最孝顺，桑事办得最好。

颜回说，难道有这种没有实际行为，却能够获得声名的人吗?我实在觉得奇怪。

仲尼曰：&ldo;夫孟孙氏尽之矣，进于知也。

唯简之而不得，夫已有所简也。

孟孙氏不知所以生，不知所以死;不知就先，不知就后。

孔子说，你不要搞错了，社会上的恭维不是偶然的，孟孙氏做人做到了顶，他虽然在世间，却已经是有大智能成就的有道之人了。

&ldo;唯简之而不得&rdo;，这里面有一个大道理，中国文化从三代以后到周秦这个阶段，最重要是&ldo;养生送死而无憾&rdo;，对于小孩子年轻人要教养，对于老年人的送终要处理好，这两头的事情是非常重要的，一定要办好。

这是中国文化的精神。

不管一个国家一个社会，乃至一个人，如果这两件事情没有做到，在中国文化认为那简直不叫人。

但却产生一个问题，关于父母老人死后的丧事，办得太严重了。

一幅棺材有三套，在棺材外面还有椁，在棺材处还要套一个，所以&ldo;棺椁衣衾&rdo;。

有几个女儿几个女婿，就要在棺材盖几床被子，棺材里春夏秋冬的衣服要俱全，现在还要加上长袍马褂，如果当过军人，还要加上军服和西装。

死人嘴里含什么，手里拿什么，那讲究的东西可多了。

棺材装不下，棺材下面什么茶叶石灰木炭等，各种东西，你们看都没有看到过，那多得是一塌糊涂。

现在的丧事非常繁复，都让殡仪馆乱搞了。

所以到了春秋战国时的墨子，也是最反对丧事复杂的。

他的《墨子》里有一篇《节丧》，以社会经济的观点，认为这是很大的浪费，很不应该的，这也是墨子经济道德观点。

墨子等于是回教人的葬法，回教人的一个棺材可以用几百年，棺材的底板是活动的，可以抽动的。

人死以后，洗了身子用白布一裹，放到棺材，抬到坟墓。