笔下小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第一零八章 国家与民族（第3页）

关系到他的安全，再小心也不为过。

就在孟子的后人乘坐海船，离开应天府的这一天，孔子的后人从运河来到了应天府。

而这一天，朱瞻基已经等了半年了。

在这期间，孔府已经递了两次初稿，不过都被朱瞻基打了回去修改。

国家与民族，这两个词语其实很容易解释清楚，但是要把它们阐述清楚，还形成一整套完整的理念，就不是一件容易的事情。

因为如今的大明，依旧遵循的是儒家那一套，每一个读书人对这个世界的认识，都是儒家那一套。

在儒家学说里，将国家与民族的理念形成一整套言之有物的学术，是非常艰难的。

可以说，这跟一清子他们从易经，道经里面重新组织言论，成立一个教派相比，都相差无几。

这也幸亏是孔家，他们宿儒众多，一辈子都在研究儒家文化，所以他们才能在大半年的时间里，就形成一套完整理论。

像一清子他们，召集了数百道士，忙了大半年，真理教的教义都还没有编好。

因为这一整套理论不能与现有的知识有冲突，让人能够接受，又不能自相矛盾，形成悖论。

但是实际上，国家与民族之间的关系，本来就是相悖的。

民族属于古汉语的词汇，用于表达宗族和夷夏之辩。

但是实际上，一直在清朝灭亡之前，中国都没有能够形成真正的民族观念。

在此之前，中国也只有少数人引用过民族这个词语，以至于许多人还认为这个一个英文nation翻译而来的舶来语。

许多人认识这个词语，还是在光绪戊戌变法之后，是从日文的汉字借用而来。

因为在大部分中国人心中，宗族才是真正重要的，能代表民族的。

第二世的朱瞻基并不是一个普通人，作为一个已经站在世界顶端的成功者，他对社会的本质也有着非常清醒的认识。

看清世界，摆正位置，处理个人与世界的联系关系，这是没一个人能成功的基础，无一例外。

在他的认识中，民族的发展，经历了从血缘家族，到族群，再到原生民族，再到近代意义上的民族。

血缘家族不用多说，亲族是社会的构成基础。

而族群，则是有共同风俗习惯的一群人，他们是享有共同的历史、文化、宗教、语言和风俗习惯的大部落。

如今除了亚洲和欧洲的一些国家，大部分地区仍然处于这个阶段。

原生民族，则是一个自然共同体。

其基础存在于一般民众的信仰、认知与情感，是区分“我族”

与“他族”

的笼统概念。

处于这个阶段的时候，就是集体意识萌芽的阶段，已经学会了融合和扩张，学会了用各种知识，文化，语言来统一思想。

比如现在的大明就处于这个阶段。

但是这种原型民族主义并不足以创造出现代的民族国家，比如汉人，犹太人、日耳曼人、罗马人等等……

虽然这个时候，各民族已经有了你我之分，也学会了利用各种手段来让对方认可自己的存在，但是还缺少相应的合理手段，让其融合。

朱瞻基这个时候抛出国家与民族的概念，目的就是为了加快这个进程，让大明能尽快变成了一个现代民族。

从原生的民族主义到近代的民族主义，是一个民族自我形塑、从自在的民族到自为的民族转型的过程。

到底是先有民族，而是先有民族主义？这是一个先有鸡还是先有蛋的问题，很难分清。

以大明为例，肯定是先有民族，后有民族主义。