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第18章 高岸为谷（第1页）

对于乐东云的发问，叶闻道没有回答，他知道无论怎么回答都会显得错误，因为乐东云是用常规的思维看待问题，这在传统的世界里不会有错。

而经历了这些天的思考，叶闻道深知传统的弊病，就是过于尊重经验与常识，他不确定自己是否正确，只是一直凝立在那里，安静地问出一句：“乐兄弟，你认为世上有‘全知全能者’吗？”

乐东云摸不着他的用意，但见他问得坚定，只得回答：“叶兄所谓的‘全知全能’，是指无所不知，无所不能吗？先贤对此已有论述，《庄子》有云：‘吾生也有涯，而知也无涯’，是说这世间的道理万千，而人生有限，认识不可能有穷尽。

孟子也说过‘挟泰山以超北海，诚不能也’，可见与自然万物相比，个人能力不足为道。

既然如此，就没有人能达到全知全能了。”

叶闻道点点头：“人确实不能，那人之上呢？我年少时曾听一名来自那及兰的景教徒说过，在他们的教义中，有一个最高存在，他们称为‘主’或‘全知全能者’，这个存在古往今来，无有不知，四方上下，无所不在，人只是它计划的一部分。

它的能力是无限的，我们的世界，包括世界运行的规律，以及人类，通通都是由它创造出来的……”

乐东云惊道：“叶兄，这都是骗人的鬼话，岂能从你嘴中说出来？大秦景教是外夷教种，因善于制造奇器异宝，靠珍玩淫巧结纳了帝国权贵，唐朝皇帝才准许他们建寺传教，其教义紊乱圣王，迷惑情欲，是国家社稷之巨蠹。

到了晚唐年间，经过武宗皇帝的会昌毁佛、黄巢广州驱杀胡商后就没了踪影，他们的话概为妖言邪说，不足为信。”

“乐兄听我把话说完，”

叶闻道的语气出奇地平静，但说出的话愈加离奇：“景教在东土已然绝迹，但是在天山以西却广为流行。

当年那名景教徒不远千里来东土布道，他从大食国乘船渡海，在广州登岸，后又到了东京、京兆、太原等地，发现所到之处教寺荒废，无以传教，只得经天山北麓匆匆返回。

他当时甚为不解，不明白东土百姓为何情愿将财富捐给皇帝修建宫室，也不愿信奉一个普爱众生的最高存在。

我问他，若这‘全知全能者’当真存在，我们如何才能感知到它？他回答说，既是最高存在，低等的我们是无法感知的，如有必要，主会降临人间。”

乐东云本对叶闻道首肯心折，此时听他满口怪力乱神，心想到底胡汉有别，无奈叹息地道：“这是旁门左道的惯用伎俩，先是装神弄鬼，编造出一个虚妄的神灵，然后借神上位，对外宣称自己是神的唯一化身，美其名曰布施救世，实则妖言惑众，借机敛财。

这世间但凡无从证知的教义，基本就是异端邪教了。”

“我当初也这么想，”

叶闻道不为所动：“但那景教徒言辞恳切，质朴拙诚，毫无巧诈之心。

我为此请教家师，问如此浅显的骗术，为何世人都不知晓，反而甘愿去信奉它。

家师只是微微一笑，说我对自有的认知过于自信，有些事情我们无法感知，不是因为他不存在，而是因为我们的经历过于苍白，时间过于短暂，因此不具备感知它的能力……”

乐东云越听越不可思议，直道他中了邪，当即大喝一声：“叶兄莫不是被这次的事故冲昏了头脑？天分九重，地划四海，人有五感六识，这世界清清楚楚的很，怎么会有东西是不可感知的？人固然渺小，但受天地灵气感孕，已是众生之长，普天之下，又有什么物种能高人一等？那些所谓的天神玉帝、梵天佛祖，还有景教徒说的‘全知全能者’，都不过是人类幻想创造的产物，是先有了人，才有了它们，何来它们创造我们之说？”

叶闻道低头苦笑，道：“乐兄弟对世界的认知多数来自汉家主流体系，如禹贡五服、人强胜天的观念，都是一味地拾取前人牙慧，并非通过严密的自我认证得出的。

九重云霄，你可一一数过？地角的四海，又全见着了吗？人有感识不假，但这世界难道只有这五感六识吗？”

乐东云被他这么一问，思想顿时波澜起伏，如一艘久驻平静港湾的大船，满载着刚驶出港口，就被突如其来的浪花迎面撞个粉碎，一时不知道如何辩驳，只得道：“天的重数，我确实不知，此类尖端问题，自屈原发问到今，未曾听闻有谁弄清楚过，既然如此，这有什么意义呢？天地宽广，而人生短暂，又有谁能看遍世间每个角落？但形、声、色、味、触五感，眼、耳、鼻、舌、身、意六识，是三岁小孩凭感官就能知晓的道理，岂会有错？”

“有些问题你我不知，未必无人知晓；那些看似无解的问题，也不意味着无人能解，它们的意义只有解开后才能知道。”

叶闻道试图逐渐瓦解乐东云的认知结构：“世人所谓的通识常理，其本质不一定正确。

人一旦选择坚信某种观念，就必将排斥另外一些观点，这是信念带给人的认知屏障，不突破它，就无法到达真知。

不仅是人，任何一个族群、国家有了文化信念，就会逐渐对固有认知抱有过度的信心，如长时间不去干预矫正，它会发展到自我闭塞、党同伐异的境地。

经验越丰富、文化越深厚、历史越悠久，就越容易对新生或外来事物产生认知屏障。

由于任何事物的认知都是有极限的，因此固有认知越多，对未知领域的包容性就越差，越不可能达到真知全知。”

这一席话既深刻又尖锐，乐东云听得既动心又刺耳，叶闻道看出他的思想顾忌，进而说：“就拿乐兄弟来说，这些年你四处寻父踪迹，走南闯北，眼界不可谓小，但你对国域的认知似只停留在上古华夏‘九州五服’的蒙昧阶段，那天山以西的世界，条支海、西大食海或更加遥远的地域呢，又有多少了解？”

乐东云出道以来，北抵河间，南达五岭，十年里驾马踏遍了大半中国，自以为纪游无数，但听到这里，不免有些颓丧，低声道：“自然不太了解。

自安史之乱后，河西之地尽归吐蕃、党羌掌控，西域的消息再难流入玉门关内，条支海偶有听人说起，算来还是玄宗年间的旧闻了，至于西大食海则闻所未闻。

这些年我都是在国内寻找父亲的踪迹，至于异国番邦，并未踏足，各地的风土人情就更不知晓了。”

“是啊，你把境外称为‘异国番邦’，在称呼上就区别了主从，判分了高下，这观念与李家的两位公子、项在恩等视我雪岭三派为‘戎狄’是相当的。”

叶闻道一脸苦笑：“要想‘华夷五服’的思想出自千年以前，如此朴素的观念，居然沿用至今，并在民众心中仍有如此高的生命力，这在叶某看来不可思议。

无论是你们对本土文化过度自信也好，或者受地理、战争等条件限制也罢，这说明汉家已经在主观上排斥其它文化，甚至对外来文化、未知世界放弃了探知。

家师称这种状态为文化的自我保持或自我封闭，也就意味着汉家文化将长时间处在饱和状态，难以从其它文化中汲取营养。

果真如此，即便将河西走廊划归大宋，西方思想怕也难在贵国立足。”