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22 第22集（第5页）

不过，这个地方我们要说明一下。

《俱舍论》说，一个放弃生命主宰的人，他的烦恼活动跟我们不太一样，他烦恼轻薄。

就好像说他的烦恼活动，虽然也有贪欲，也有瞋恚，但是他的烦恼就像热锅上滴几滴水一样，很快就能够觉悟。

不像我们一直想要掌控人生的人，我们有这种主宰性的人，烦恼一活动就特别地坚固。

就是说你放弃了对三界的主宰以后，你的烦恼就轻薄了，就很容易对治了，因为我见是一个非常关键的地方。

这个地方就是说，我们先断我见的烦恼，然后再慢慢断贪爱的习气。

看第二个。

“斯陀含果，此云一来。

断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。”

二果斯陀含，翻成中文叫“一来”

，一来刚好是两生，一次人间，一次天上，一来天上，一来人间。

他是断了欲界九品思惑——思惑就是贪爱的烦恼——九品里面的六品，还有欲界的三品，所以他还要来欲界一生。

看第三个阿那含。

“阿那含，此云不来”

，他不在欲界受生了，不是说不来三界，他欲界已经不受生了，因为他欲界的爱取烦恼完全断尽了，对于这种粗重的五欲的果报，已经不再攀缘了。

他只是攀缘一种微细的禅定的三昧乐。

所以他要进断上二界八地的思惑，但是他已经不来欲界了，他是直接在禅定的五不还天受生。

我们看，在摆脱生死业力有两个重点：第一个是调伏爱取，对于三界的贪爱；第二个是消灭我执，就是一种主宰。

但是我们看这个次第，佛陀是要你先放弃主宰。

你要先放弃主宰，你才有办法放弃你的贪爱。

主宰是根本。

就像树根本，你要把根本斩断，树叶才会枯萎。

如果你只是调伏贪爱，但是你一直想主宰它，就像这棵树你把它剪了以后，它没多久又“春风吹又生”

了。

所以，放弃对人生的主宰，它是根本，你放弃了，后面的攀缘就容易对治了，因为它的根被斩断了。

放弃主宰的方法，就是看到人生的真相。

我们凡夫的颠倒有常、乐、我、净，我们为什么会主宰它呢？最根本的就是常见，这是最严重的。

因为我们一直会想，我永远会活在人世上，虽然我们看到很多朋友死掉，但是我们没有一个人会得到教训；虽然我们过去有很多次死亡的经验，我们到现在也没有得到教训，每个人在娑婆世界活着，他不会想到死亡这个问题。

常见是最可怕的。

这就是为什么佛陀一开始先用无常切入，因为常见被你破坏以后，常、乐、我、净四种颠倒，我颠倒、净颠倒、乐颠倒它就很容易对治了。

这就是为什么藏传佛教的上师很强调修念死无常，这个很关键！

因为你老是认为你会活在人世间，你就想要开展你的主宰，你这个主宰心就会产生很多的妄想去攀缘。

我们举一个例子来说明，什么是主宰。

说佛印禅师有一天他在河边散步，有一个少妇准备要跳河，佛印禅师一个箭步过去就把她给拉住了。

拉住的时候说：“你怎么这么年轻想不开呢？”

这少妇说：“师父！

你不知道，我没法子活下去了。”

这怎么回事呢？她说：“我结婚没多久生一个小孩，后来，这小孩生病死了。