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第147章 天下大同（第4页）

这就是思想的不同，也是为什么作者会讲出上面那些事的原因。

看得懂的小伙伴，应该知道了作者在讲什么。

而有些极端的小伙伴，可能就会想些乱七八糟的了。

比如：那像作者这么说，我从老师那里获取到知识，就是理所当然的？

这就是一种极端了。

在几十年前那人的设想里，每个新出生的人，他都有选择的权力，选择以后到底从事什么，是从事老师，还是从事工人，又或者是从事学者。

知识的获取没有任何的难度，老师毫无保留的从事自己的教师劳动。

工人也工作在没有任何剥削的工厂里。

学者也尽心尽力的做研究。

每个人都产生每一个人的价值，没有什么你应该对我感恩戴德，我获取知识理所当然。

最后说到的，那是人性，并不是某些思想的范畴。

而人性，那是哲学的范畴，并且千百年来，也没一个人把人性能够彻底说透彻的。

在历史上，大同世界，其实不止是儒家追求着。

先秦两汉时期，道家、农家，都追求着大同世界。

如农家：【并耕而食】

而并耕而食的理想是人人劳动，没有剥削。

社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈。

不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”

。

农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。

那道家呢？

【小国寡民】

理想是人类分成许多互相隔绝的“小国”

，每一个小国的人民都从事着极端落后的农业生产以维持生存，废弃文字，尽量不使用工具，人人满足于简陋低下的生活而不求改进。

同外部世界断绝一切联系，即使对“鸡犬相闻”

的“邻国”

，也“老死不相往来”

，而舟车等交通工具是根本用不着的。

道家的“小国寡民”

理想，实际上是一种历史倒退的幻想。

在西汉之后，农家类型的大同理想，主要通过组织农民起义的宗教团体的某些生活制度体现出来，东汉末期张鲁的五斗米教是最早的典型。

道家类型的大同理想，则在东晋陶渊明的《桃花源记》中形成了新的、最有影响的典型。

儒家的大同理想比农家、道家的理想更详尽，更完整，也更美好，更具有诱人的力量。

因此，它在中国思想史上也有更大、更深远的影响。

最后，在孔子的设想里，什么是天下大同？

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“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”