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第148章 佛度鬘童子比丘2（第3页）

的行，也是五阴中的行阴，包含心意识，实质是我执我见，是能造作因缘，迁流于三世者。

人身是四大五阴假合之体，原本是空幻的。

但是凡夫认身为人、为我、为寿命、为世间。

身体出生名为此世，有此世便有他世，便有众生众死于世间。

有身就有“触缘受”

，有感受就有人我寿命，以及世间等知见。

所以梨犀达多说“斯等诸见，一切皆以身见为本”

。

身见是六十二见的老根，若无身便无六十二见。

佛的知见远远超过外道的知见，佛知道三世因果，但是又没有身见等一切执着，所以成就涅槃寂灭。

六十二见偏执断常、有无、一异为真谛，皆被我见、众生见、寿命见、忌讳吉庆见亦即爱说世间吉凶，或者以为作法会能消灾祈福等凡俗知见所系缚。

所谓“彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍。”

在佛教的立场上看问题，凡是与佛教不同的宗教学派，譬如信奉六十二见之一者，都是外道异学。

因为与佛法不同，异于正法，所以名为异学。

如佛所说，佛法微妙与世间法相反，断尽爱欲达到涅槃更加难懂，众生染着五欲，被愚昧遮蔽了心灵，各乐所求，各务所习，或以杀生为乐，或以偷窃、放荡、欺诈为乐，或以苦行为乐等等，对于佛所觉悟的甚深因缘法则，不能相信和理解。

佛说：“这些邪见只是说说罢了，不适合一起讨论，是佛所不认可的，因为在这些见解中，各有各的思想疙瘩没有解开，我以真理来推断，各位沙门、婆罗门中，尚且无人与我匹敌，更何况想超过我的！”

阿难也说，佛对外道学说非不知非不见，而是全知全见。

之所以如此，就是因为佛掌握了缘起法和四圣谛，从而知道六师富兰那之辈及其追随者，搞的是邪见，走的是邪道，必遭患难。

佛住毗耶离时，离车人摩诃男听阿耆毗外道富兰那说“众生的染污与清净都是没有因缘的”

，便来向佛叙说。

佛说：“那位富兰那说的话出自个人臆测，不值一提！”

因为众生染净都是有因缘的，假如五阴一向是苦而无快乐可言，众生就不应该对五阴身抱着不放。

正是因为五阴身并非一向是苦，也有快乐之时，所以众生才会对五阴有贪爱染着。

有染着就有束缚，有束缚就有苦恼，这就叫有因有缘，众生有垢。

如果五阴一向快乐而无忧苦可言，众生就不应对五阴产生厌离。

正是因为五阴并非一向快乐，而是不离忧苦，所以众生才会厌离五阴，厌离五阴所以不再乐着，不乐着所以解脱，这就叫有因有缘，众生清净。

离开因缘，说人生一向苦一向乐都是不对的。