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第149章 佛度鬘童子比丘3（第3页）

四圣谛好比佛手中的树叶，是诸佛讲经说法、提出命题或概念，释疑解惑的总原则，世出世间法都离不开因缘法、四圣谛的范畴。

慧解脱者抓住缘起于空的要领，开示悟入佛之知见，对于佛不解答的上述问题自然都会明了。

一般人无佛那样透彻的智慧，所以凡遇信众来说外道争论不休的话题，佛都教人不参与不论说，而是换话题说正法，教人修十善业破除邪见。

所谓“夫见之法六十二种，要当住十善之地除去此见！”

比如伽蓝人以及波罗牢伽弥尼，不知外道孰是孰非，佛教他们远离邪说之法，就是不与众生争论是非，不争论就是正念。

对于沙门、梵志所说，既不肯定也不否定，这样就能保持内心的定力，从而获得正念和一心，这样修行当下就能进步！

接着，佛转入正题，说在家佛弟子知道贪嗔痴是本有习气，身口意为三毒所蒙蔽造十恶业，所以离杀心断杀业，离盗心断不与取，离**断非梵行，乃至断妄言、两舌、粗语、绮语，以及贪恚痴，心念十善业道，成就三净业、四无量心，信因果，不信邪说，慈悲一切众生。

白天种地，晚上休息，入室坐定过夜，天亮时反省自察，回顾过去的一天，发现自己断恶修善了，便觉得满心欢喜浑身快乐，因快乐便得一心不乱，以四无量心遍满十方。

如此保持正定正念不作恶，便不会受恶报，命终时自然往生善处乃至天上，这便是无上过人之法。

伽蓝人等闻法后，摆脱了邪说影响，而成为佛教居士。

佛希望信众“不犯世怖而与不怖”

，非但不使众生感到威胁，还要施与无畏。

大凡固执己见的人都自以为是，只认为自己说得对，别人都不对，争论时只顾自说自话，谁也不听谁的。

不参与这种无谓之诤，既可以避免与外道对立，自己也能心安理得。

佛法是如实法，就连梵志宗师布吒婆楼也不得不承认，“于如实法不能谤毁”

，认为佛所说法鞭辟入里，有理有据，给人以方法以出路，令人不得不服。

他说：“沙门瞿昙所说的，有关‘我与世间有常无常等等问题不合乎真理，所以我不讨论！

’我也不印可他这样说，但是沙门瞿昙占据了理论高地，仗义执言，用正法引导众生解脱，我能有什么理由，反对如此智慧之言呢？沙门瞿昙如此微妙法言不可违背啊！”

鬘童子身在佛门心在外道，未把精力用在体解佛法上，名为学佛却不纯粹。

佛告鬘童子：“我不一向解说此类问题，是因为这些与法义不相应，不是梵行之本，不能趣向智慧、正觉与涅槃。

只有苦集灭道，我一向解说。

因为这些与法义是相应的，是梵行之本，能趣向智慧、正觉与涅槃，所以我一向说的是这个。

这就叫做不可说者则不说，可说者则说。

你应当这样受持学习！”

鬘童子及众人闻法欢喜，高兴地信受奉行去了。

不理解佛的弟子想弃佛而去，了解佛的外道却要投入佛门，拘楼瘦国的须闲提就是一个，他对佛教缺乏了解，也没有什么好感，但却成了佛弟子。