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第26章 俞平伯2（第2页）

未删静志之篇，待续闲情之赋。

此《遥夜闺思引》之所由作也。”

（原无标点）我每次看到，就不由得想到庾子山和晏几道。

是40年代后期，我受一出家友人之托，编一种研究佛学的月刊《世间解》，请师友支援，其中当然有俞先生。

俞先生对于弟子，总是守“循循然善诱人”

的古训，除了给一篇讲演记录之外，还写了一篇《谈宗教的精神》。

这篇文章不长，但所见深而透，文笔还是他那散文一路，奇峭而有情趣。

俞先生很少谈这方面的内容，所以知道他兼精此道的人已经很少了。

至此，我笔下的俞先生，好像是一位永远住在象牙之塔里的人物，其实不然。

他是在“五四”

精神的哺育下成长的，自然有时也就会情不自禁地走向十字街头。

所以他间或也写这样的文章：

勇者自克；目今正是我们自克的机会。

我主张先扫灭自己身上作寒作热的微菌，然后去驱逐室内的鼬鼠，门外的豺狼。

已上床的痨病鬼不肯服药养病，反想出去游猎，志诚美矣，然我不信他能。

我们应当在可能的范围内，觅得我们的当然。

（《杂拌儿·雪耻与御侮》）

这愤激的话出于忧国忧民，是否可行是另一回事，就用意说，会使我们想到陶渊明的“刑天舞干戚，猛志固常在”

。

以下还得转回来说红学。

与近些年相比，我上学时期的前后，红学还不能说是很兴旺。

蔡元培校长的索隐派难于自圆其说，至少由旁观者看，是一战就败在胡博士的手下。

胡博士既有神通又有机遇，先后得多有脂评的甲戌本和《四松堂集》，有了考证的资本，写文章，大致勾画了考证红学的范围。

考，考，贾府与曹家的关系就越来越密切。

故事所写是由荣华而没落，作者的本意自然就成为表禾黍之思。

思源于爱。

可是时风一变，说是反封建，反就不能源于爱。

看法不同，新兴的办法是力大者批力小者。

靶子最好是胡博士，可惜他走了，鞭长莫及，于是就找到俞先生。

其后的种种，中年以上的人还记得，用不着说。

单说俞先生，虽然法理上还容许争鸣，但识时务者为俊杰，也就不争了。