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第三十章 信仰（第5页）

问题是，至高神可没有照顾所谓的选民——十二氏族。

使徒，像撒芝麻一样出现在不同的群体中。

根据人口比例，非十二氏族及其附庸的，被征服的帕甲（aja）中，拥有了数量最多的使徒。

而到了战后，教廷不得不对影响力巨大的使徒做出让步，向他们提供奖赏和权力。

教廷背后的十二氏族不敢也不愿意把使徒引入父神教最核心的圣座，于是便仿照西部的邪恶帝国，把一些领地赐予使徒，将他们任命为该地区的世俗统治者，并由当地教廷给予使徒一定的年金补助。

这么做在当时看来其实并没什么隐患。

使徒是人，是人总是要归于吾主的。

等他们死后，依旧控制着信徒精神的教廷，可以轻易收回分割出的世俗权利。

然而不知何时起，信徒中不事生产的一批人开始谋求不属于他们的权力——对神权和教义的解释权。

他们甚至提出要自由举行宗教仪式的口号，也就是要在父神教外另起炉灶。

不难猜到，这群‘异端’立刻遭到教廷的严酷打击，为首者被处以极刑，附庸者被剥夺五年至十年不等乃至终生参与教会活动的资格。

幸存下来的，却变得更为隐秘和狡猾。

他们联络上了当地的使徒，通过在经济和政治上支持使徒与教廷派驻当地的主教竞争在领地事务上的话语权，换取贸易和自治的特权。

当这两股势力纠结到一起，无意间却萌发了巨大的能量。

‘异端’获得了生活、经济和举办宗教活动的自由，至少是在使徒允许他们生活的城市内。

使徒则依靠庇护‘异端’获得金钱和影响力，摆脱了当地教廷组织的束缚。

而为了解决使徒寿命的问题，他们进一步汇聚财力操控地方主教的选取。

再通过所控制的主教，将地方自愿加入使徒领地的所谓习俗变成了国家的法规。

还发展出使徒之间互相通婚，从而最大机率培养出新一代使徒的邪恶行径。

“原则上说，使徒们所做的并不违反神意。”

拉扎格迟疑着说。

作为帕甲，他已位极人臣，不需要使徒的扶助。

然而他的家乡伊康，却是在二十年前投入了某位使徒的怀抱，并在她的庇护下过上了蒸蒸日上的好日子。

拉扎格也不得不承认，即便是拜服在一位凡人领主的脚下，相比于承受沉重税负的教廷管辖地也要好得多。

为此，他不得不说一句公允的话。

“无论教廷还是使徒，最后的信仰都归于至高无上的存在。”

“亲爱的拉扎格，但是，信仰意味着没有选择。”

古都斯所说的，是圣历三百多年间，一位残忍屠杀了上千名异端的主教曾说过的话。

这位主教，后世被教廷封为圣徒。

枢机主教进一步说明：“信仰，就是发自灵魂深处的爱。

我们的肉体和灵魂都归于至高无上——承认这点，就意味着为了物质享受和所谓的自由而去祈求凡人，即便那个凡人是受神祝福的使徒，也是极其错误的。”

对此，精通教典的拉扎格也无法反驳。

古都斯随后缓和了语气。

“不过我也承认，如今的教廷为信徒提供依托和幸福方面做得太少，在汲取财富荣耀自身方面又做得太多。

一些信徒因此产生迷惑、反感，转而寻求更能彰显神性的个体的庇护，不能过多地加以苛责。