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柳宗元二（第5页）

这里是暴露的意思。

⑦邮：旧时驿站名，由人步行传递公文函件。

置：骑马传递公文函件。

⑧夺：强行改变。

⑨遭时：遇到机会。

得君：得到君主的信任。

⑩及乎：牵涉到，关系到。

{11}盗跖：即跖，传说中春秋后期的人物，盗是旧时的诬称。

{12}自善：加强修养，使得自己的思想行为趋于完善。

唐贞元年间，柳宗元和王叔文发起的“永贞革新”

失败后，柳宗元“于众党人中，罪状最甚”

，被贬为永州司马。

但纵使遭受贬谪后，他的政敌们仍不肯放过他，不断对他进行恶意诽谤，几年之后，还是骂声不绝。

他感到难以抑制的愤怒，为了表明自己矢志不渝的志向，写下这篇文章，对社会上种种流言诽谤给以有力的回击，同时也对关于谤与誉两种对立社会心理现象进行了深刻的剖析。

开篇提出疑问：“凡人之获谤誉于人者，亦各有道。

君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。

何也？”

而后，他以犀利的笔锋，分析了“谤”

和“誉”

产生的根本原因，即不同阶级之间的利害关系导致谤誉。

代表“君子”

和“小人”

的阶层立场不同，观点自然不同。

君子的政治立场，必然迎合民心而与上层冲突，故即使君子被杀戮、受屈辱，平民百姓还是赞誉他；反之，小人虽然受到上层的宠爱，享受荣华富贵，但仍遭百姓的谴责。

基于此，柳宗元反对根据自己的利害去判断一个人的真实情况，并指出了对待谤誉的态度和方法。

他说：“或曰：‘然则闻谤誉于上者，反而求之可乎？’曰：‘是恶可？无亦征其所自而已矣！

其所自善人也，则信之；不善人也，则勿信之矣。”

在他看来，对于谤誉，首先不能轻信盲从，要认真考察；其次看谤誉者是好人还是坏人，谤誉出自好人之口，就相信它；若出自坏人之口，就不要相信。

最后还要看谤誉者是否了解自己，他认为只有采取客观的态度，才会对毁誉无动于衷，荣辱在所不计。

最终得出了“自善”

的结论，这可谓是封建背景下“君子”

对于外界谤誉的最高思想境界。

作为一个封建社会的士大夫，柳宗元能够有如此深刻的认识，实属不易。

本文一波三折，跌宕起伏，除了显示柳宗元杂文高度的逻辑性和雄辩力以外，还展示了作者所具备的一般人无法企及的卓越胆识。

后人评论

金圣叹《批才子古文》卷十二：“不过只是‘乡人之善者好之’二句意，看他无端变出如许层折，如许转接，如许幽秀历落。”

鞭贾

市之鬻①鞭者，人问之，其贾②宜③五十，必曰五万。

复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。

有富者子，适④市买鞭，出五万，持以夸余。