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第112章（第1页）

对于&ldo;无不将也，无不迎也，无不杀也，无不成也&rdo;这种境界，庄子起了个名字，&ldo;其名为撄宁&rdo;，这种境界，借用佛家的名词叫&ldo;自在&rdo;，但是自在是讲原则，&ldo;撄宁&rdo;是讲现象。

&ldo;撄宁者，撄而后成者也。

&rdo;什么是&ldo;撄宁&rdo;?得了道成功了还在这个世间，不会离开这个世间，但他把握到了万物的根本，同婴儿拿到一个东西一样。

婴儿生下来不到一百天，拿一个东西好象拿牢了，但是他没有用力，婴儿是&ldo;握固&rdo;，大拇指放在里面捏个拳头。

人到了死的时候就要抓了，什么都想抓，只有死了才不抓了。

这里面学问大了，什么理由?很多理由，这就是告诉你人生，这就是道。

&ldo;撄宁&rdo;就是这样，若有若无之间，安详而宁静把握的很牢，这就自在。

庄子前面讲道&ldo;可传不可授&rdo;，这里他又借女仙和我的一个同宗南伯子葵之口传了道。

南伯子葵曰：&ldo;子独恶乎闻之?&rdo;曰：&ldo;闻诸副墨之子。

副墨之子，闻诸洛诵之孙。

洛诵之孙，闻之瞻明。

瞻明，闻之聂许。

聂许，闻之需役。

需役闻之于讴。

于讴闻之玄冥。

玄冥闻之参寮。

参寮闻之疑始。

南伯子葵听了以后就起了怀疑，这一套是什么人传给你的?女仙说：&ldo;闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙。

洛诵之孙，闻之瞻明。

瞻明，闻之聂许。

聂许，闻之需役。

需役闻之于讴。

于讴闻之玄冥。

玄冥闻之参寮。

参寮闻之疑始。

&rdo;这些名字都不可考了，这些名字后来道家都归于神仙。

下面的小字是郭象的注解，不过我还并不同意他的注解。

其实这些是比喻，是庄子的寓言。

等于我们听鬼故事一样，&ldo;唉呀，你讲得吓死人，你看见没有?&rdo;&ldo;没有，是从我表兄那里听到。

&rdo;去问表兄，表兄说是外婆讲的，问外婆，外婆讲某家老太太说的……实际上这是讲修道作功夫一步一步地境界，这是庄子在这里卖了一个关子，&ldo;副墨之子&rdo;是讲开始修持时，闭着眼睛黑洞洞的;慢慢定久了，耳根清静了，就是&ldo;洛诵之孙&rdo;，再修久了就使&ldo;瞻明&rdo;，就是庄子前面讲的&ldo;虚室生白&rdo;，有一点光明出来了;&ldo;聶许&rdo;就是光明里面有个东西，&ldo;需役&rdo;，这个东西会动的;&ldo;于讴&rdo;用佛家来讲，就是耳根圆通了，耳根圆通后，&ldo;玄冥&rdo;才是完全空的境界，空到了极点，还不是道德究竟，进一步是&ldo;参寥&rdo;，&ldo;参寥&rdo;是非常远大非常广的东西，所以后代有一个学者，他自称&ldo;参寥子&39;，是学神仙的道家人物，有很多著作，他的名字出自这里。

&ldo;疑始&rdo;等于佛家讲得&ldo;无始之始&rdo;，是一个没有的，因为这个宇宙是一个圆形，佛家就定了一个名称叫&ldo;无始之始&rdo;，庄子就叫&ldo;疑始&rdo;。

在庄子的时代，佛教并未进入中国，但是，庄子同佛家的思想完全一样，这就是列子所讲的&ldo;东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。

&rdo;凡是真理，只有一个，没有两个。

得了道的人，在不同的地区弘扬道，只是表达的方式不同而已。

子祀、子舆、子犁、子来，四人相与语曰：&ldo;孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。

&rdo;四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之，曰：&ldo;伟哉!夫造物者将以予为此拘拘也。

曲偻发背，上有五管，颐隐于肩，肩高于项，句赘指天，阴阳之气有畛。