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第116章（第1页）

这一段，郭象得注解高明极了：&ldo;夫理有至极，外内相冥。

未有能冥于内，而不游于外者也。

故圣人常游外以弘内，无心以顺有。

故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若。

夫见形而不反神者，天下之常累也。

是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣;观其体化而应物，则莫能谓之坐忘而自得矣，岂直谓圣人不然哉!乃必谓至理之无此是。

故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟。

若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之大意，则夫游外弘内之道坦然自明。

而庄子之书，故是超俗盖世之谈矣。

&rdo;

郭象的文字学庄子，可以说随着时代越向后，文字越畅达，比读《庄子》更痛快。

&ldo;夫理有至极，外内相冥。

&rdo;&ldo;理&rdo;就是哲学，就是最高的真理，没有在内在外，当然也不在中间，内外混同的。

你必须要修行到了游心于方外，解脱逍遥到了方外的极致，那内在的才是真的通了。

相反地，如果内在的真悟到了，真通了，那就跳出三界外了。

所以得道的人，常常&ldo;游外以弘内&rdo;，这个心跳出了物质世界，在天地以外，内在还是在弘扬这个道念，虽然是无心，空的，但在现实存在的世界里面游戏。

用仙子啊漂亮的名词将，真正得道的人，是&ldo;以出世的精神，做入世的事业&rdo;。

孔子儒家所标榜的圣王之道，得了道才可以入世，&ldo;终日挥形&rdo;，他们虽然一天到晚看起来忙死了，但&ldo;神气无变&rdo;，内在修养到了这个程度，并没有受忙碌的外界所影响。

人如果修养到了这个程度，可以做帝王作帝王师了。

一般的人只抓住了外形，抓住了外在的东西，没有回过来抓生命真正的东西，所以感觉生命是拖累，是痛苦，是矛盾的，那么他们在这个人世间，也变成一个工具一个机械了，虽然自己有灵魂，但却跳不出物质世界的束缚，不能真正懂得人生，如果得了道，体会到宇宙万化的变化，你尽管忙，能自然的应付得了。

&ldo;坐忘&rdo;是庄子提出的，那就是佛家讲的入定，人修养到万机奔沸时，能指挥若定，达到&ldo;坐忘&rdo;的境界。

你做到了这个程度，才懂得圣人是入世的，不一定是出世的，不一定跳出了红尘就叫得道的人。

因为人们不懂这个道理，认为修道就是要跳离现实，这完全错了!真正的学道学佛，懂了以后，更积极地入世，更积极地面对现实，所以佛学大乘是入世，道家也是入世，庄子这里也是这样。

所以庄子明白了这个道理，把它归在一个宗旨里面，叫&ldo;道&rdo;，这个&ldo;道&rdo;需要你的智能去理解去体验，&ldo;道&rdo;是可以摸得到的。

在《庄子》里面经常可以看到，对孔子是挖苦得很厉害的，其实庄子非常捧孔子，他怎么捧呢?他不是直接说，而是转了一个弯讲，幽默了孔子一下，孔子也是得了道的，但一般人却把孔子看低了，实际上孔子已经游心于方外了。

我们后世人研究学问读文章，要了解每一篇文章里面所寄托的道理，要透过文字以外，懂得文字真正的道理。

所以，对于&ldo;心&rdo;是跳出三界以外，整个道理懂了，才懂得道，那就&ldo;坦然而明&rdo;了。

在这里，郭象特别捧《庄子》这本书，《庄子》是前无古人后无来者，是&ldo;超俗之书&rdo;，超过世上一般的书籍，是&ldo;盖世之谈&rdo;，现在年轻人说话常说，&ldo;你不要盖了&rdo;，认为盖是新名词，其实一点都不新，古人很多地方都提到&ldo;不要盖了&rdo;，这还是老话。

看完郭象的妙文，再回到原文，有一个重点，孔子提出来告诉子贡，他们是游于方外的人，我还在方之内，换句话说，还在&ldo;羿之毂中&rdo;，在那个中心点，没有跑出轮回以外。

&ldo;外内不相及，而丘使女往吊之，丘则漏矣。