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第109章（第2页）

做功夫，你明白了一步，一步的象征会出来。

但是&ldo;无为无形&rdo;，你越是作功夫离道越远，心境越清静越空灵，越接近&ldo;无为&rdo;，虽然&ldo;无为&rdo;，而又是&ldo;无形&rdo;的。

那你说&ldo;无为无形&rdo;是空的，看不见的，可你心神真能养到空了，那空就有一步一步的境界，一步一步的征候。

这个做功夫，庄子在《人间世》的&ldo;心齐&rdo;里已经讲过了，孔子也曾经讲过，不过孔子只讲原则，孔子讲道就很困难了，他是做笃实的功夫。

孔子讲：&ldo;吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲而不逾矩。

&rdo;我们小时候读古书，很调皮，孔子小时候腿不太方便，三十岁才站得起来，大概在学校的时候少运动，就这乱扯一通。

孔子这一段话的意思是：从十五岁求学，经过十五年学习，才建立了信念;再加十年作人作功夫，四十才不怀疑，不然都在动摇之中;再作十年功夫，五十岁才有消息;&ldo;六十而耳顺。

&rdo;那个耳朵不顺?什么叫&ldo;耳顺&rdo;呢?应是&ldo;六十而耳，顺&rdo;，就是是非善恶合一了;再过十年，才得了道。

孟子讲&ldo;四十而不动心&rdo;，同孔子的&ldo;四十而不惑&rdo;差不多。

但孟子传道，讲&ldo;浩然之气&rdo;，怎么&ldo;浩&rdo;法呢?他又不讲了。

孟子讲的修养在《尽心章》里有：&ldo;可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，有诸己之谓信，圣而不可知之之谓神。

&rdo;几岁功夫都讲完了，就是庄子讲的&ldo;有情有信&rdo;，&ldo;可欲之谓善&rdo;，譬如在座许多信佛信教的，喜欢跑庙子找老师，你就是善人，&ldo;可欲&rdo;就是想求，你要就是善，但你还没有见道。

你用功上路，渐渐就会达到&ldo;有诸己之谓信。

&rdo;那是说，火候到了，必然会有它的境界呈现，可以征信无疑。

但是还不行，还要身心充实。

孟子这一段话，一路下来，讲的都是修持功夫的层次经验。

其实几家道理都一样，说法不同而已。

可传而不可受，可得而不可见;

我们找明师传道没有用，道是&ldo;可传而不可受&rdo;的，这就很妙了，既然&ldo;可传&rdo;，何以&ldo;不可受&rdo;呢?我们不要被庄子文字欺骗了，这当然可传，代代相承是有的，只要有一个得道的观念，那已经错了，这既是&ldo;不可受&rdo;的理由。

你如果有老师传我道了的这个观念，就已经违反了&ldo;无为无形&rdo;的观念了。

怎么又叫&ldo;可得而不可见&rdo;呢?因为道士&ldo;无为无形&rdo;的，当然不可见。

所以我们看见某人有道，古人形容得非常好，&ldo;俨然有道之士&rdo;，好象有道的样子，但道不在形象上。

这个&ldo;俨然&rdo;，等于佛家的&ldo;如&rdo;&ldo;如来&rdo;，&ldo;如来&rdo;翻译得非常高明，好象来了却又没有来，来而不去，去又不去，就是这个道理。

&ldo;俨然&rdo;在中国文学上，用得之高明，有时一看，觉得古人实在聪明，现在人没有那么聪明。

这个道为何&ldo;可传不可受，可得而不可见&rdo;呢?

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

道在哪里呢?不在老师那里，也不在菩萨那里，道在你自己那里，&ldo;自本自根&rdo;，自己本来有的。

所谓名师传道，不过是把他的经验告诉你而已，你拿着他的经验比这去做，找出得道的道是什么，不是他给你一个什么东西，道不是钞票，钞票给你也会用光的，这部会掉的，是&ldo;自本自根&rdo;的。

这个道在没有天地万有之前，就永远存在了，这才是&ldo;存在主义&rdo;。

&ldo;神鬼&rdo;，鬼靠什么来迷人呢?就是靠着一点道的灵光，这个&ldo;神&rdo;是动词不是名词，鬼得了这点道的灵光就更神了，不然就是一个笨鬼。

&ldo;神帝&rdo;，得了这个&ldo;神&rdo;才可以做上帝，不然就是&ldo;下帝&rdo;了，那就不行了。